tag:blogger.com,1999:blog-16866285897967087002024-03-04T22:32:57.314-08:00שיחות עם טלשיחות בין עזיז לטל.
במסגרת הבלוג ידונו עזיז וטל בנושאים שמעניינים אותם בתחומי העניין והשיחה המשותפים להם.
חלק מהנושאים יוצגו בדפי הבלוג וחלקם ברשומות.Aziz Subachhttp://www.blogger.com/profile/17659846335853690783noreply@blogger.comBlogger33125tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-82664086828366963482016-05-15T13:59:00.000-07:002016-05-15T13:59:01.690-07:0020 שנים למתיחה שזעזעה את מדעי הרוח<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Alan_Sokal" target="_blank">פרופ' אלן סוקל</a> הוא פיזיקאי באוניברסיטת ניו יורק. הוא עוסק במכניקה סטטיסטית ובקומבינטוריקה, ובנוסף לכך הוא מפרסם מאמרים בנושאים חברתיים ופילוסופיים, בייחוד בתחום הקשר בין מדע ובין תרבות.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://socialtext.dukejournals.org/" target="_blank">כתב העת Social Text</a> הוא כתב עת העוסק בתיאוריות חברתיות ביקורתיות היוצא לאור על- ידי אוניברסיטת דיוק בארצות-הברית. מתפרסמים בו מאמרים בנושאים מגוונים - חברה, תרבות, פוליטיקה, גזע ומגדר - הנידונים מנקודת מבט פוסט-קולוניאליסטית ופוסט-מודרניסטית.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
גיליון האביב של כתב העת, שיצא לאור בשנת 1996 הוקדש למה שמכונה "מלחמת המדעים" הניטשת בין המדעים המדוייקים לבין מדעי החברה והרוח. הגיליון הכיל מאמר פרי עטו של סוקל, שכותרתו <i>Transgressing the Boundaries: Towards a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity. </i>בעברית זה נשמע יותר מקצועי: "מרחיבים את הגבולות: לעבר הרמנויטיקה טרנספורמטיבית של הכבידה הקוואנטית". במאמר זה ביקש סוקל להפריך אחת ולתמיד את טענותיהם של חוקרים במדעי הטבע שלפיהן לתיאוריות פילוסופיות אין השפעה ממשית על העבודה המדעית עצמה, באמצעות בחינה מחודשת של תיאוריות ובייחוד באמצעות פרשנות מעמיקה של מכניקת הקוואנטים. כך, למשל, הוא משתמש במשוואת השדה של איינשטיין כדי להוכיח את טיעונו העיקרי של ז'אק דרידה בזכות הרלטיביזם הסובייקטיבי: קבוע G של ניוטון והערך של פאי אינם נצחיים ואוניברסאליים, אלה משתנים שנגזרים מניתוקו של המתבונן מנקודה אובייקטיבית ברצף הזמן-חלל.<br />
<br />
המאמר נשלח לכתב העת, התקבל, וכאמור פורסם (מבלי שעבר ביקורת עמיתים). מדובר במאמר שיכול היה לשמש טיעון חזק ביותר במאגר הביקורות שמטיחים סוציולוגים וחוקרי תרבות בדיסציפלינות השונות של מדעי הטבע - מאמר שתומך תמיכה נלהבת בביקורת פוסט-מודרניסטית של המדע, והוא עושה זאת באמצעות טיעונים המושתתים על תיאוריות של מדעי הטבע.<br />
<br />
דא עקא, שהמאמר כולו, מתחילתו ועד סופו, הוא מתיחה ואחיזת עיניים. בחודש מאי באותה שנה, פירסם סוקל מאמר בכתב העת Lingua Franca, העוסק בנושאים פנים אקדמאים. כותרת המאמר הייתה "ניסוייו של פיזיקאי בלימודי תרבות" ובו הוא חשף כי המאמר הנ"ל בעל הכותרת הבומבאסטית הוא גיבוב של משפטים שאמנם נכונים מבחינה תחבירית, אך הם אינם אלא בליל של שמות ורעיונות שאין ביניהם כל קשר. בנוסף לכך, הוא עושה שימוש ברעיונות ספקולטיביים שהוצעו על יד מדענים מסוימים בשנים האחרונות (כמו "השדה המורפו-גנטי" של רופרט שלדרייק) ומציג אותם כתיאוריות מקובלות ומכוננות במחקר המדעי, מאזכר מונחים מתמטיים (כמו אקסיומת השוויון) וגוזר מהם טיעונים ערכיים חברתיים, ושאר הבלים.<br />
<br />
המתיחה, הסביר סוקל, באה ממקום של דאגה ולא ממקום של לגלוג ציני גרידא. השיח הפוסט-מודרניסטי הפף לאורים ולתומים של תנועות השמאל ברחבי העולם, תנועות שנלחמות למען מטרות שסוקל אף הוא מכיר בחשיבותן: המלחמה בפערים חברתיים, בעוני , בנחשלות ובדיכוי של אוכלוסיות שונות ברחבי העולם. אבל הפרשנות והיישום של הרעיונות הפוסט-מודרניסטיים מתנכרים למדעים המדוייקים ורואים בהם כלי דיכוי ותעמולה של ממשלות ותאגידים בעלי-עניין, ומסרבים לקבל את הכלים המדוייקים, הלוגיים והרציונאליים המקובלים במתודה המדעית.<br />
סוקל מסכם את דבריו בהבעת צער, שנובע מעצם היותו איש שמאל בעצמו, שפועל על פי לוגיקה ועובדות, בעוד רבים מחבריו לאידאולוגיה מבססים את טיעוניהם ומאבקיהם על שטויות וגיבובי מילים חסרי פשר.<br />
<br />
המתיחה של סוקל היכתה גלים הן בקרב הקהילה האקדמית הן בציבור הרחב. עורכי כתב העת התגוננו על ידי הטחת האשמות תפלות בסוקל, אך הדבר לא שינה את העובדות. לא הייתה זו המילה האחרונה של סוקל במלחמת המדעים: כמה שנים לאחר מכן הוא פירסם את הספר Fashionable Nonsense בו הוא מנתח את דבריהם של קשת רחבה של הוגים פוסט-מודרניסטיים - ז'אק לאקאן, ז'וליה קריסטבה, ז'יל דלז, ז'אן בודריאר ואחרים - נגד המדע, ומראה את השגיאות והפגמים הרבים שבטיעוניהם, פגמים שמצביעים על חוסר הבנה מוחלטת בנושאים בהם הם עוסקים. הוא אף הקים <a href="http://www.physics.nyu.edu/faculty/sokal/index.html#debate_linguafranca" target="_blank">אתר המרכז את המאמרים הקשורים לפרשה</a> (המאמר הפותח הוא כמובן מאמר המתיחה עצמו).<br />
<br />
אסיים את הסקירה הזו בהוכחה נוספת לשטחיות של ההגות הפוסט-מודרניסטית: אנדרו בולהאק מאוניברסיטת מונאש באוסטרליה העלה לרשת בשנת 2000 כלי רב עוצמה - <a href="http://www.elsewhere.org/journal/pomo/" target="_blank">Post Modern Generator</a>, עמוד אינטרנט העושה שימוש באלגוריתם פשוט בכדי להפיק בן רגע מאמר "מקצועי", על פי סגנון הפוסט-מודרניסטי מובהק: שימוש בז'רגון "מקצועי" עמום ונטול-פשר ומספר רב של הפניות וציטוטים למאמרים של חוקרים אחרים (מאמרים שבעצמם אינם אלא ניתוחים וביקורות של הוגים אחרים). הנה תרגום של פסקה אקראית, בה אסיים את הדברים:<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<b>התמה המרכזית בעבודתו של רושדי היא מציאות התומכת בעצמה. לפיכך, מרקס משתמש במושג 'סיטואציוניזם פוסט-תרבותי' בכדי להצביע על תפקידו של הקורא כאמן. אם הפרדיגמה הפרה-דיאלקטית של הנרטיב תקפה, יהיה עלינו לבחור בין סיטואציוניזם פוסט-תרבותי לבין תיאוריה דיאלקטית.</b></blockquote>
<br />
<br /></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-72398668288554364742015-09-16T14:52:00.000-07:002015-09-16T14:54:54.794-07:00פוליטקלי-קורקט, פוליטיקלי-קורקט מדי...<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><a href="http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2015/09/the-coddling-of-the-american-mind/399356/" target="_blank">מאמר שפורסם לאחרונה</a> בכתב העת
האמריקאיAtlantic Magazine</span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> (<a href="http://alaxon.co.il/article/%D7%90%D7%AA%D7%A8%D7%95%D7%92%D7%99%D7%9D-%D7%91%D7%A7%D7%9E%D7%A4%D7%95%D7%A1/" target="_blank">תרגום שלו פורסם</a> בכתב העת המקוון "אלכסון") </span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">מתאר בצבעים קודרים את אחד המרכיבים המרכזיים של האקלים החברתי
של ציבור הסטודנטים באוניברסיטאות בארצות הברית: שיח ה"פוליטיקלי-קורקט"
הולך ומשתלט על הקמפוסים, ברמות שלא נודעו עד כה. כל התבטאות, מילולית או כתובה,
בכל הקשר אקדמי (מאמר, כנס או הרצאה), שסטודנט כלשהו ימצא אותה כפוגענית או מעליבה
בדרך כלשהי, מוקעת כפסולה ועליה להיות מושתקת. מדובר בתהליך שצומח מלמטה למעלה,
כלומר: מן הסטודנטים אל אנשי הסגל, עד לעדי השפעה ממשית על הרצאות ועל תכני הלימוד
בכלל. להלן תמצית התיאור של חומרת הבעיה, מתוך המאמר</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:</span><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 0cm 36pt 5pt 0cm; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">התנועה הנוכחית עוסקת בראש ובראשונה ברווחה רגשית. היא יוצאת
מנקודת הנחה שהנפש הסטודנטיאלית שברירית להפליא ולכן יש להגן על הסטודנטים מנזק
פסיכולוגי</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.<span style="color: #2d2a28;">... </span></span></b><b><span lang="HE" style="color: #2d2a28; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">המגמה הזאת מאיימת להזיק בצורה משמעותית לאיכות המחקר
והאוניברסיטאות בארצות הברית; אפשר להקדיש מאמר שלם לפירוט</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="color: #2d2a28; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="HE" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; padding: 0cm;">כל הסכנות שיש בה</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; padding: 0cm;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin: 0cm 36pt 5pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">מגמה בעייתית זו (ש<a href="http://mida.org.il/2015/08/31/%D7%94%D7%99%D7%9C%D7%93-%D7%91%D7%98%D7%A8%D7%90%D7%95%D7%9E%D7%94-%D7%A2%D7%9C%D7%91%D7%95%D7%9F-%D7%A0%D7%95%D7%97%D7%95%D7%AA-%D7%95%D7%A1%D7%9B%D7%A0%D7%AA-%D7%94%D7%A4%D7%95%D7%9C%D7%99/" target="_blank"><span style="color: blue;">תוארה מהיבט אחר</span></a> גם
באתר "מידה") נובעת, בין היתר, מהלך הרוח הסוציאליסטי
וה"שוויוני" הנפוץ כל-כך בתרבות המערבית בעשורים האחרונים, וכן מזרמים
אופנתיים בפסיכולוגיה הדוגלים ב"התחברות לרגש" על חשבון חשיבה ביקורתית
מושכלת ורציונאלית. אחרי הכל,</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="HE" style="background: white; color: #141823; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">מדוע עלי להתאמץ כדי לשפר את
עצמי, כאשר אני פשוט יכול לבנות את אישיותי כ"פגוע ונעלב"? למה לחתור
לקידומי האישי על ידי הישגים יצרניים המבוססים על כישוריי ויכולותיי, כאשר תחת זאת
אני יכול לבחור באפשרות הנוחה ביותר - לחבוש את כובע "הקורבן" הפגוע
ולדרוש מהסביבה התחשבות ופיצוי? למה לגבש לעצמי זהות אינדיבידואלית, כאשר אפשר
לחסות תחת מטריית ה"זהות הקולקטיבית", שעל-פיה אם אני משתייך לקבוצה
"מוחלשת ומדוכאת", זה הופך אותי אוטומאטית גם ל"מוחלש
ומדוכא", ללא כל קשר למצבי הגופני/פסיכולוגי/סוציו-אקונומי האמיתי?</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="background: white; color: #141823; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ראוי
לציין, שהמאמר מתייחס לכלל ציבור הסטונדנטים האמריקאים כאל מקשה אחת. אין איזכור
לניתוח סטטיסטי כלשהו לגבי תפוצת התופעה במוסדות שונים או בפקולטות שונות. מעניין
יהיה להשוות, למשל, את היקף התופעה בפקולטות למדעי הרוח והחברה אל מול הפקולטות
למדעים מדוייקים...</span><span lang="HE" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 5pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-48639747873997867062014-12-21T09:10:00.000-08:002014-12-21T09:10:38.180-08:00מהי תודעה?<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
לדף האתרים הראויים ביקור (למעלה) התווסף קישור ל<a href="http://consc.net/chalmers/" target="_blank">עמוד הבית של הפילוסוף האוסטרלי דייויד צ'למרס</a>, אחד הפילוסופים האנליטיים החשובים בתקופתנו, העוסק בעיקר בשאלת מהותה של התודעה. האתר מכיל קישורים לרבים ממאמריו וכן אינדקס רחב-היקף של מאמרים בתחום הפילוסופיה של הנפש.<br />
<br />
לאחרונה נשא צ'למרס הרצאה פומבית במסגרת כנס TED, בה הוא מציג את חידת התודעה והסוגיות העולות ממנה. ניתן לראות את ההרצאה<a href="http://www.ted.com/talks/david_chalmers_how_do_you_explain_consciousness" target="_blank"> כאן</a>. </div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-73702696430582577392014-11-22T08:30:00.000-08:002014-12-21T08:58:56.063-08:00דטרמיניזם, סדר וכאוס/ מייק לה-בוסייה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-size: x-small;">(תורגם - בשינויים קלים - מ<a href="http://blog.talkingphilosophy.com/?p=8254" target="_blank">פוסט</a> שפורסם בבלוג "<a href="http://blog.talkingphilosophy.com/" target="_blank">Talking Philosophy</a>")</span><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
ככל שהמדע והפילוסופיה התקדמו בחקירת עולם הטבע בעידן המודרני, עלה והתגבש רעיון הדטרמיניזם המוחלט. הדטרמיניזם המוחלט, כפי שהוא מוצג לעתים קרובות, כולל הן היבט מטאפיזי והן היבט אפיסטמי. ההיבט המטאפיזי גורס שכל מאורע נובע בהכרח ממאורעות שקדמו לו. במונחים שליליים, מדובר בהתכחשות למקריות ולרצון החופשי. גרסה דתית לתפישה זו היא רעיון הגזרה-הקבועה-מראש (פרה-דסטינציה), לפיה כל האירועים בעולם הם מתוכננים ונקבעים על ידי פועל על-טבעי (אלוהים). ההיבט האפיסטמי נטוע בהיבט המטאפיזי: אם כל מאורע נובע בהכרח ממאורעות שקדמו לו, אזי שאם מישהו היה יודע את כל העובדות הרלוונטיות לגבי מצבה של המערכת בזמן והיה בעל יכולות אינטלקטואליות מספיקות, הוא יכול היה לחזות בוודאות את עתידה של המערכת. פילוסופים ומדענים הדוגלים בדטרמיניזם מטאפיזי טוענים בדרך כלל שהמאורעות בעולם נראים בעינינו כאקראיים בגלל אוזלת ידנו האפיסטמית. בקצרה, אנו מאמינים במקריות ובבחירה משום שאין אנו מסוגלים לחזות מה יקרה בעתיד. אך עבור הדטרמיניסט, מדובר בבוּרוּת ולא במטאפיזיקה. עבור אלו המאמינים בבחירה או במקריות, חוסר יכולתנו לחזות נתפש כתוצאה של יקום בו בחירה ומקריות הם אמיתיים, דהיינו, אין אנו יכולים תמיד לחזות מאורעות משום שטבעו המטאפיזי של העולם הוא בלתי ניתן לחיזוי. מאורע א' שנובע ממאורע ב' איננו עניין של הכרח.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
בעיה ברורה למדי בנוגע לבחירה בין דטרמיניזם והחלופות עבורו היא שבהינתן מגבלותינו האפיסטמיות, יקום דטרמיניסטי ייראה עבורנו כיקום לא-דטרמיניסטי. במקרה הראשון (יקום דטרמיניסטי), המגבלות האלו גורמות לכך שלרוב תחזיותינו מתבררות כשגויות. במקרה השני (היקום איננו דטרמיניסטי), מגבלותינו, בצירוף עם טבע היקום, גורמות לכך שלרוב תחזיותינו מקורן בטעות. לפיכך, מקרים של תחזיות שגויות הם עקביים עם שתי התפישות לגבי טבע היקום.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ניתן לטעון שככל שיכולות החיזוי שלנו מתקדמות, נוכל לקבל תמונה טובה יותר לגבי טבע העולם <span style="font-size: x-small;">(הערה שלי: ואולי יש לנסח טענה זו בצורה הפוכה - יכולות החיזוי שלנו מתקדמות ככל שהמחקר המדעי מתקדם וחושף אמיתות חדשות?)</span>. ברם, עד שנגיע למצב של ידיעת-כל לא נוכל לדעת האם טעויותינו נובעות מממגבלות ההכרה (איננו מצטיינים בתחזיות) או האם הן נובעות מסיבות מטאפיזיות (מאורעות הם בלתי ניתנים לחיזוי מסיבות של מקריות ובחירה חופשית).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
מאפיין אחד של המציאות שלרוב מוביל הוגים לדחות דטרמיניזם מוחלט הוא מה שניתן לכנותו "כאוס". בכדי להציג דוגמה קונקרטית, נחשוב על תנועת כוכבי הלכת במערכת השמש. בעבר, תנועת הכוכבים נחשבה כסימן לסדר ביקום - מערכת שמש מכאנית בעולמו המכאני של אלוהים. בעוד תנועת הכוכבים נראתה כתנועה מכאנית מדוייקת, ניוטון הבין שכוח הכבידה של הכוכבים גורם לכך שהם ישפיעו האחד על תנועתו של האחר, אך בד בבד הוא הבין שחישוב השפעות אלה נמצא מעבר ליכולתו. בכדי להתמודד עם בעיות אלה, הוא השתמש באלוהים בכדי למלא את החורים בתיאוריה שלו. כיום מדענים במשתמשים בעוצמתם המתמטית של מחשבים בכדי לבנות מודלים של תנועות הכוכבים והם מקבלים את ההשקפה שאין מדובר בחלקים של שעון אלוהי דטרמיניסטי. בלשון פחות ציורית - ההשקפה היא שכאוס הוא אכן גורם בעל משמעות. לדוגמה, מדענים מסויימים מאמינים שכוח הכבידה של ענק הגז צדק עשויה להשפיע על כוח הכבידה של מרקורי עד כדי אפשרות של התנגשות עם נוגה או עם כדור הארץ. דעה זו מצביעה על כך שמערכת השמש היא לא מנגנון מכאני של סדר מושלם, ובעקבותיה הוגים אחדים גורסים שכאוס הוא מרכיב אימננטי ליקום ומכאן נובע שדטרמיניזם מוחלט הוא שקרי. בעוד שחשיבה זו היא מפתה, היא אינה מבוססת כפי שניתן לחשוב.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ניתן בהחלט לטעון שהיקום איננו פועל בסדר דטרמיניסטי מוחלט, בין היתר על סמך תנועתם הכאוטית של כוכבים. אבל דטרמיניזם מוחלט איננו זהה לסדר נוקשה. סדר נוקשה הוא הגדרה מטאפיזית שלפיה מערכת מסויימת תעבוד בדיוק באותו אופן, ללא כל שינוי, למשך כל זמן קיומה. רעיון של יקום בעל סדר מכאני נצחי הוא דוגמה מעולה למערכת כזו: הוא מתפקד כמו שעון מושלם, בו כל חלק מבצע את פעולתו בדיוק מושלם ללא כל סטייה. הגם שניתן להגדיר מערכת כזו כמערכת דטרמיניסטית, אין די בכך בכדי לזהות דטרמיניזם עם סדר נוקשה. אחרי הכל, קבלת הדטרמיניזם גוררת כאמור את קבלת התפישה שכל מאורע נובע בהכרח ממאורעות שקדמו לו. תיאור כזה חל גם על מערכת <b>שמשתנה </b>במהלך הזמן, באופן שעשוי להיות כאוטי.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
אם נחזור לדוגמה של מערכת השמש, הבה נניח שהכבידה של צדק תגרום למרקורי לסטות ממסלולו עד כדי כך שהוא יתנגש בכדור הארץ. מאורע כזה נובע בהכרח ממאורעות שקדמו לו, ולא יכול היה להתרחש מאורע אחר במקומו. הדבר דומה למנגנון מכאני שנבנה עם פגם שיגרום לכך שבנקודה כלשהי בעתיד המנגנון יתפרק. הדברים לא יוכלו להתרחש אחרת, אך עבור אלו שאינם מודעים לפגם, ייראה הדבר כהתרחשות כאוטית. אך עבור אלו שידעו על הפגם ויכלו לעבד את הנתונים הרלבנטיים, ההתפרקות היא תופעה שבהחלט ניתנה לחיזוי מוקדם. הדברים נראים כאוטיים עקב בורותנו. לפיכך, התחוללותו של כאוס איננה מפרה דטרמיניזם מוחלט משום שמושג הדטרמיניזם איננו חופף למושג חוסר-השינוי.</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-30546831501717508462014-05-17T12:02:00.002-07:002014-05-17T12:03:04.778-07:00תומס קון ומהפכות מדעיות<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">כתבתי
כאן בעבר על שני ה"קרלים" החשובים בהיסטוריה של הפילוסופיה של המדע, קרל
פופר וקרל המפל. בכדי להרחיב את התמונה, אדון הפעם בתורתו של <a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%AA%D7%95%D7%9E%D7%90%D7%A1_%D7%A7%D7%95%D7%9F" target="_blank">תומס קון</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בשנת
1962 פרסם קון את ספרו "המבנה של מהפכות מדעיות". בספר זה הוא טוען כי
המדע התקני מתאפיין בכך שבקהילה המדעית שורר קונצנזוס בנוגע לשאלות המהותיות למדע.
מצב זה נובע כתוצאה מפרדיגמה </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Paradigm)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> - הישג הנובע ממחקר מדעי,
המקובל על כלל המדענים כמודל לחיקוי וכאמת מידה ובסיס להמשך העבודה המדעית. ניתן
לפרש את מושג הפרדיגמה כרשת של מאפיינים קוגנטיביים (תוכן של תופעות ואירועים
נצפים המתרחשים בעולם), במובן זה מהווה הפרדיגמה דוגמה מופתית, מודל יסודי למחקר
מדעי; ניתן גם לפרשה כמכלול של מאפיינים סוציולוגיים (מקובלת על קהילת המדענים
ומהווה מקור למטריצה דיסציפלינארית המתווכת בין מדענים).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לפני
התגבשותה של הפרדיגמה (דהיינו, לפני היווצרותו של המדע ה"תקני"), שורר
מצב היכול להיקרא קדם-פרדיגמטי: קיימת מחלוקת בין מספר תיאוריות המתחרות זו בזו על
הסכמת המדענים שהתיאוריה מתארת את המצב האמיתי בטבע. בנקודה זו רואה קון הצורך
בהתגבשותו של מדע תיקני כ"פותר חידות": הפרדיגמה מתבססת ככלי המאפשר
פיתרון חידות המתעוררות במסגרת המחקר המדעי, על ידי קביעת כללים מסוימים המאפשרים
צפייה של תופעות וכתוצאה מכך - חיזוי של מאורעות ומה שעשוי לנבוע מהם. הכללים הם
חוקים, סוגי מכשירים ותפישות פילוסופיות מסויימות. ברם, ייתכן ובמסגרת העבודה
המדעית יצוצו תגליות חדשות ויבואו לידי ביטוי תופעות שונו, שלא נכללו במסגרת הפרדיגמה
ואינן ניתנו להסבר באמצעותה (זאת בנוסף לתגליות העשויות להרחיב את הפרדיגמה ולשכלל
אותה, כך שתאפשר ליטוש של התיאוריות והפיכתן למדויקות יותר), תופעות המכונות על ידי
קון בשם "חריגות" (אנומליות). כאשר כמות החריגות ואיכותן עולות על מה
שניתן להכלה במסגרת הפרדיגמה, אזי מתחולל "משבר" בקהילה המדעית - חוסר
ביטחון בתקפותה של הפרדיגמה, המוביל לעיון מחודש בשאלות היסוד שלה, ולעתים אף
להכרה כי יש צורך בנטישה של הפרדיגמה והחלפתה באחרת. השלב המתרחש בנקודה זו הוא <b>מהפכה
מדעית</b> - תהליך שבו פרדיגמה חדשה, המאפשרת חיסול של חריגות הקיימות בפרדיגמה
הקיימת, הופכת לחוד החנית של העבודה המדעית. דוגמה למהפכה כזו, שקון עשה בה שימוש
רב, היא המעבר מהמודל האסטרונומי הפתולמאי, שהיה דומיננטי במשך קרוב ל - 1500 שנה,
אל המודל האסטרונומי הקופרניקאי.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">קון מונה
מספר קריטריונים להחלפת פרדיגמה: תנאי הכרחי הוא קיומו של משבר, החושף את
הבעייתיות שבפרדיגמה וגורם בהדרגה לנטישתה וחיפוש אחר פרדיגמה אלטרנטיבית. בנוסף
לכך, הפרדיגמה החדשה המתהווה היא בעלת יכולת לענות על שאלות שהפרדיגמה הקודמת כשלה
בהן, והיא אף מאפשרת ניבוי וחיזוי של תופעות באופן מדויק ואמין יותר מהפרדיגמה
הקודמת. שיקולים נוספים הם בעלי אופי סובייקטיבי יותר, כגון האסתטיקה והפשטות של
הפרדיגמה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">האם
קיימים אפוא קני מידה ברורים להעדפה של פרדיגמה אחת על פני פרדיגמות אחרות? קון
טוען שלא קיימים קני מידה מחוץ לפעילות המדעית, העשויים לאפשר העדפה של פרדיגמה
אחת על פני אחרת. כל הויכוחים הם תלויי-פרדיגמה, דהיינו, הם נערכים בקרב המדענים
הדוגלים בה, אשר ממילא לא יצליחו לשכנע את מתנגדיהם; כל אחד מהם מנהל את הוויכוח
על פי נקודת השקפתו ובמצב כזה, בו אפילו בנוגע להנחות יסוד יש הסכמה רופפת למדי
(במקרה הטוב), אין אפשרות לקיים דיון רציונאלי ופורה. הבסיס לעבודה המדעית -
הניסוי האמפירי - אין בו די בכדי לשמש כטיעון משמעותי בקונפליקט בין פרדיגמות
מתחרות. קון מסתמך על התיאוריה התבניתית של התפישה, הגורסת כי כל קלט חושי מלווה
באינטרפרציה אינדיווידואלית. לפיכך, לא תיתכן הכרה אובייקטיבית של המציאות: כל אדם
הצופה בתופעה מסוימת מפרש אותה בהתאמה למסגרת המקובלת עליו מראש; מדענים המחזיקים
בפרדיגמה לעולם יהיו כבולים אליה וינסו ככל האפשר לפרש על פיה חריגות המתקבלות
מתוצאות של ניסויים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לקריאת
הספר, לחצו <a href="http://moodle.eosmith.org/pluginfile.php/3436/mod_resource/content/1/The%20Structure%20OF%20Scientific%20Revolutions%203rd%20ed%20-%20Thomas%20Kuhn.pdf" target="_blank">כאן</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">לדיון
מורחב על תורתו של קון, לחצו </span><a href="http://www.e-mago.co.il/magazine-38.htm" style="font-family: Arial, sans-serif;" target="_blank">כאן</a><span style="font-family: Arial, sans-serif;">.</span></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-39833192890358913472014-03-15T12:09:00.000-07:002014-03-15T12:11:43.577-07:00ישו, תעשה לי נס<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ההמולה התקשורתית האחרונה על <a href="http://www.mako.co.il/news-law/crime/Article-7408401d38c9341004.htm" target="_blank">פרשת "רב-ניצב"</a> עוררה בי מחשבות על על מיני מנהיגים דתיים "רוחניים", על הכריזמה שלהם, ובייחוד על האמונה ביכולתם לחולל "ניסים" ולשנות את העולם הסובב. עבור האדם הפשוט, הנאיבי, נוח מאוד להאמין שקיימים יצורים אנושיים כמותו, להם יש יכולת "אמיתית" לקבוע את הגורל ולהתעלות על חוקי הטבע. הפחד מאי הוודאות, חוסר היכולת לקבל את אופייה האקראי של המציאות, מוביל רבים לפתחם של הרב פינטו, הרנטגן, הרבי מלובביץ', הבבא סאלי, רבי נחמן מברסלב... והרשימה עוד ארוכה. אי שם, לקראת תחילתה, נמצא שמו של מנהיג דתי מסתורי ומסקרן: ישו. החלטתי להעלות כאן טקסט שכתבתי בעבר על ישו ומעשי הניסים שנקשרו בשמו.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">סיפור חייו ופועלו של ישו, כפי שהוא מתואר באוונגליונים הסינופטיים
(מתי, מרקוס ולוקס), גדוש באזכורים ובתיאורים של מעשי ניסים אותם הוא מחולל: ריפוי
חולים והחייאת מתים, גירוש שדים והאכלת המוני רעבים במצרכים מועטים. סיפורים אלה
מעוררים במחקר את השאלה: <b>האם מדובר בייצוג היסטורי של דמותו האמיתית של ישו
כאדם בעל כוחות מאגיים, או שמא סיפורים אלה אינם אלא בדיות שנוצרו על ידי הכנסייה
הקדומה - מתוך מגמה כריסטולוגית שמטרתה האדרת דמותו של ישו כבן האל ומשיחו? <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">המחקר מציע מספר תשובות לשאלות האלה: בעיני רוב החוקרים, סיפורי
הריפוי וגירוש השדים נתפשים כשחזור פעילותו של ישו ההיסטורי. חלקם רואים בישו מעין
"בעל-נס", שבזכות המופתים שחולל הצליח לכנס סביבו קהילת מאמינים. אחרים
מדגישים היבטים תיאולוגיים נוספים הקשורים בסיפורים אלה, כמו המאבק הנצחי של האל
בכוחות השטן, ובואה הקרוב של מלכות אלוהים עלי אדמות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ברם,
לדעתו של חוקר הנצרות <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/George_Albert_Wells" target="_blank">ג'ורג' אלברט ולס</a>, אין כל בסיס היסטורי לסיפורי הניסים: מדובר
בבדיות שנכתבו מתוך הלך רוח אסכטולוגי של הכנסייה הקדומה, לצורך הדגשת קיצו של
המאבק עם השטן והתכונה לקראת בואה של אחרית הימים וכינונה של מלכות שמיים בעולם
הזה, בד בבד עם השאיפה לחיזוק האמונה במשיחיותו של ישו בקרב המצטרפים החדשים
לכנסייה.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<b><u><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ישו
כמחולל ניסים<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בשלושת האוונגליונים הסינופטיים, סיפורי הנסים של ישו מהווים חלק גדול
מהחומר הסיפורי הקודם לבואו לירושלים - הזמן בו פועל ישו בגליל ועושה נפשות
לתורתו. באוונגליון של מרקוס, הנחשב לקדום ביותר ומקור השראה חשוב עבור השניים
האחרים, מתוארים כ-20 מעשי ניסים: גירוש שדים ורוחות טמאות, החייאת מתים, פקיחת
עיני עיוורים, ריפוי מחלות ומומים, האכלת אלפי אנשים בחמישה כיכרות לחם ושני דגים
בלבד, השקטת ים סוער והליכה על המים. לוקס מוסיף עוד שלושה סיפורים שאין להם
מקבילות בשני האוונגליונים האחרים: ריפוי אישה חולת-רוח (י"ג 17-10); ריפוי
מחלה ביום שבת (י"ד 6-1); ריפוי עשרה מצורעים (י"ז 17-11).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בחינה של
ההקשרים בהם מופיעים סיפורים אלו וכן בחינת הרטוריקה שלהם עשויה לחשוף את מטרתם
הדידקטית: היותו של ישו בן האלוהים (מרקוס ג' 12-9), הוויה שמעניקה לו את הסמכות
לצוות על הרוחות הטמאות (שם, א' 28-21) ולסלוח על חטאים (שם, ב' 12-1). הסיפורים
הללו נועדו לחזק את <b>האמונה</b> בישו בקרב אתה אשר ביקשה הנצרות לאמץ אל חיקה.
אמונה זו מוצגת <b>כתנאי</b> <b>הכרחי </b>לאפשרות התרחשותם של הנסים, כפי שמתואר
בסיפור ריפוי הילד:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">השיב לו
אחד מן ההמון: רבי, הבאתי אליך את בני אשר רוח אילמת בקרבו. בכל מקום הרוח אוחזת
בו ומפילה אותו והוא מעלה קצף, חורק שיניו וגופו מתקשה. אמרתי לתלמידיך שיגרשו
אותה, אך לא יכלו.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">השיב
ואמר להם: הוי דור חסר אמונה, עד מתי אהיה עמכם, עד מתי אסבול אתכם? הביאו אותו
אלי!<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הביאו
אותו אליו. ראתה הרוח את ישוע ומיד זעזעה את הילד. הוא נפל ארצה מתגולל ומעלה קצף.
שאל ישוע את אביו: ממתי זה קורה לו?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">השיב:
מקטנותו, ופעמים רבות גם הפילה אותו על אש ולתוך מים כדי להמית אותו. אבל אם אתה
יכול לעשות משהו, רחם עלינו ועזור לנו.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אמר לו
ישוע: אם אתה יכול? הכול אפשרי למאמין!<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מדי צעק
אבי הילד ואמר: אני מאמין, עזור נא לי בחוסר אמונתי!<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: left;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(מרקוס ט' 24-17)<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">דוגמה
נוספת מופיעה אצל מרקוס בפרק', פס' 5-6, שם כוחות הריפוי של ישו נקשרים במפורש
לאמונת המאמינים. ולס מונה עוד מספר פסוקים בהם מדגיש ישו את חשיבותה של האמונה
וטוען: "הקהילה הנוצרית, אשר עבורה נכתבו סיפורים כגון אלה, לא הייתה כנראה
חופשייה מספקות ומתהיות, והייתה זקוקה לכך שסיפור לה שוב ושוב על חשיבותה העליונה
של האמונה". לדעתו סיפורי הנסים כולם הינם 'תעמולה' כריסטולוגית, ואינם
מוסרים דיווח מהימן על חיי ישו. חיזוק לדעה זו הוא מוצא באוונגליון של יוחנן: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">גם אותות
רבים אחרים עשה ישוע לעיני תלמידיו, אשר לא נכתבו בספר הזה, אבל אלה נכתבו כדי
שתאמינו כי ישוע הוא המשיח בין האלוהים, וכדי שבהאמינכם יהיו לכם חיים בשמו. <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: left;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(מרקוס כ' 31-30)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הנסים
אותם מחולל ישו מתרחשים במהלך מסע ההטפה שלו בגליל והם מרכיב אימננטי לפעילות זו: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בבוקר
השכם, בעוד חושך, קם ויצא אל מקום שומם והתפלל שם. שמעון והאנשים אשר איתו יצאו
בעקבותיו ומצאו אותו. אמרו לו: הכול מחפשים אותך! אמר להם: בואו נלך אל העיירות
הקרובות ואבשר גם שם, כי לשם כך יצאתי. הלך ובשר בבתי הכנסת בכל הגלילי וגירש את
השדים. <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: left;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> (מרקוס א' 39-35)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לוקס,
שחוזר על סיפורי הנסים, משנה את הטקסט ומדגיש את המוטיב האסכטולוגי ואת משיחיותו
של ישו: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">עם שקיעת
השמש, כל האנשים אשר היו להם חולים במחלות למיניהן הביאו אותם אליו. הוא שם את
ידיו על כל אחד מהם ורפא אותם. מרבים יצאו שדים שהם קוראים: אתה הוא בן האלוהים!
אך הוא גער בהם ולא הניח להם לדבר, כי ידעו שהוא המשיח. עם אור הבוקר יצא והלך
למקום בודד והמון העם חיפשו אותו. הם באו אליו וניסו לעכבו כדי שלא ילך מאתם, אך
הוא אמר להם: גם לערים אחרות עלי לבשר את מלכות האלוהים, כי לכך נשלחתי. והוא היה
מבשר בבתי הכנסת אשר בגליל.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: left;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(ד' 44-40) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לוקס,
ששכתב את הטקס של מרקוס, ביקש להדגיש את משיחיותו של ישו ואת הצורך בהכנה לקראת
בואה הקרב של מלכות שמיים. סיפורי הנסים משתלבים במגמה זו והם נועדו לחזק את
האמונה בישו כמשיח. ולס אף הוא סובר כך, בראותו את הנצרות הקדומה כזרם אסכטולוגי
ביהדות: גירוש השדים וסילוק כוחות הטומאה נתפס ביהדות כסימן מובהק לבואו הקרוב של
המשיח. הוא שולל לחלוטין כל בסיס היסטורי לסיפורי הנסים, ממספר הנימוקים:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="text-indent: -18pt;">1.</span><span style="font-size: 7pt; text-indent: -18pt;">
</span><span dir="RTL" style="text-indent: -18pt;"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; text-indent: -18pt;">על סמך
בחינת המיקום הגיאוגרפי המתואר בסיפור ריפוי הילד (מרקוס ט' 29-14) שולל ולס את
אמיתותו בטענה ש"עם רב" (פס' 14) לא נמצא באותה תקופה באזור הצפון דל
האוכלוסיה, וממילא לא היה מי שישמע על ישו וכוחותיו. ברם, מבקריו של ולס יוכלו
תמיד להעלות כנגדו פסוק קודמים אצל מרקוס: "עד מהרה יצא שמעו [של ישו] בכל
איזור הגליל" (א' 28); "[...] ישוע לא היה יכול לבוא עוד אל עיר בגלוי,
אלא ישב מחוץ לעיר במקומות שוממים, ומכל מקום באו אליו (א' 45). ה"עם
הרב" נהה אחר ישו גם במקומות לא מיושבים. כמו כן, הטענה כי צפון ארץ ישראל
היה דל באוכלוסיה איננה מדוייקת, לטענת חוקרים אחרים.</span><!--[if !supportLists]--></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">תלמידיו
של ישו, שניסו אך הם את כוחם בגירוש השד בסיפור המוזכר לעיל, נכשלו. יש הרואים בכך
הוכחה לאותנטיות של הסיפור; ולס רואה בכך טיעון בזכות עדיפות כוחות הריפוי של ישו.
</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">במקורות
נוצריים קדומים, לרבות איגרותיו של פאולוס, אין כל אזכור למעשי הנסים.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->4.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">יסודות סיפוריים רבים באוונגליונים, כמו סבלו וענותו של ישו, או
הטבלתו בידי יוחנן, נחשבים בעיני חוקרים ותיאולוגים נוצרים כסימן לאמיתותם של
סיפורי הבשורה – סיפורים אלו, הפוגעים בדמותו של ישו, אינם מתיישבים עם הטענות
בדבר תוספות עריכה ושינויי הטקסט האוונגליוני, שנעשו לכאורה ביד מחברים מאוחרים
שלא היו עדים ישירים למאורעות. כנגד גישה זו טוען ולס כי יסודות סיפוריים אלה שאבו
השראה ממסורות יהודיות העוסקות במשיח ובאחרית הימים. הסיפורים על ישו הותאמו
למסורות אלו כדי להוכיח את אמיתות משיחיותו, במיוחד עבור היהודים. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אני
מסכים עם ולס וסובר כי סיפורי הנסים של ישו אינם משקפים את דמותו ההסטורית – לדעתי
אלו הם אגדות שנכתבו בכשרון רב מתוך המגמה המרכזית של הכנסיה הקדומה: לבנות דמות
משיחית בעלת כוחות על טבעיים שתהווה מוקד לאמונה הדתית הצעירה. בנוסף על טענותיו
של ולס, הסבריהם של התומכים באותנטיות של הסיפורים אינם משכנעים בעיני. קלוזנר
טוען שסיפורי הריפוי מתארים תופעה פסיכוסומאטית – השפעה סוגסטיבית שהייתה לישו על
קהל מאמיניו, ומכאן הוא מסיק כי מדובר בסיפורים אמיתיים. הרפואה והפסיכולוגיה
בימיו של קלוזנר (וגם בימינו) אכן מכירות בתופעות "ריפוי עצמי" מעין אלה
(לרבות השימוש <a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%A4%D7%A7%D7%98_%D7%A4%D7%9C%D7%A6%D7%91%D7%95" target="_blank">בתרופות פלצבו</a>); הסבר מדעי מדויק עדיין לא נמצא להן, אך הקשר שגוזר
קלוזנר בין תופעות כאלו לבין האותנטיות של סיפורי הנסים כלל איננו ברור. </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">חוקרים
אחרים מצדיקים את תפישתם התומכת באותנטיות של הסיפורים באמצעות השוואת תיאורו של
ישו כבעל נס לתיאוריהם של דמויות אחרות בנות התקופה. גזה ורמש משייך את ישו לקבוצה
של דמויות כריזמטיות, שחיו באיזור הגליל במאה ה-1 לספירה, כמו חוני המעגל וחנינא בן
דוסא. בנוסף על היותם בעלי מידות תרומיות, הם נודעו כעושי נסים והיו אהודים מאוד
על תושבי האזור, שראו בהם את ממשיכי דרכם של הנביאים. מורטון סמית משווה את ישו
לדמותו של בעל נס אחר בן זמנו, אפולוניוס מטיאנה, פילוסוף נודד בעל הילה של איש
קדוש, שסביבו התקבץ חוג תלמידים. סמית מוצא דמיון רב בין השניים: שניהם נתפשו
כדמויות קדושות בעלי יכולות נבואיות ומאגיות, שריפאו חולים והחייו מתים; שניהם
התבודדו זמן רב הרחק ממקומות יישוב ונאבקו עם כוחות שטניים; שניהם נדחו על ידי
הממסד הדתי בן זמנם, אך הצליחו לזכות באהדתם של רבים מפשוטי העם.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ורמש
מייחס אפוא את מעשי הנסים של ישו למסורות יהודיות, ואילו סמית משייך אותם למסורות
סיפוריות שהתפתחו במסגרת הסינקרטיזם הפגני בגליל. גם ולס מציין את הזיקה בין
סיפורי הנסים לבין מוטיבים הקיימים בספרות היוונית-רומית. הוא מציין שפילון
ויוספוס פלביוס עשו שימוש במוטיבים אלה, כאשר כתבו על דמויות וסיפורים מן המקרא
עבור קהל קוראיהם הלא-יהודי.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הסברים
אלה אולי מלמדים אותנו על יסוד תרבותי במאות הראשונות לספירה, הן בעולם היהודי והן
בעולם ההלניסטי-רומי. נטייה לייחוס כוחות מאגיים ועל טבעיים לדחויות שנחשבו
לכריזמטיות בחוגים מסוימים, אך אין לראות בכך אסמכתא לכך שישו חולל אי-אלו נסים
בפועל. גם בישראל של ימינו, חיים מאות אלפי אנשים הנוהים , כאמור, אחר בעלי-מופתים
ומחוללי-נס למיניהם; בודדים מהם אמנם מוכנים להישבע בנקיטת חפץ שנרפאו ממחלה, זכו
להביא ילד לעולם לאחר שנים של עקרות, או נושעו מצרה בזכות בעלי-נס (שאין לפקפק
בכריזמה שניחנו בה); רבים יותר "שמעו" על אחרים שאירעו להם נסים גדולים.
אולם מדובר בתופעה חברתית/תרבותית, המתקיימת בעיקר בסיפורים בעל-פה, ואינה מצביעה
על מעשים שהתרחשו במציאות. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ובכן, אני
סובר שאת סיפורי הנסים בברית החדשה יש להבין אך ורק על סמך מניעיהם
הדידקטיים והתיאולוגיים של מחברי האוונגליונים: להעצים את האמונה בישו על ידי
הצגתו כבן האלוהים, משיח, אדם בעל כוחות מאגיים על טבעיים המסייעים לו לגבור על
השטן ולהכין את הדרך לכינונה של מלכות העל עלי אדמות. לא ניתן לראות בסיפורים אלה
ראיה לכך שישו אכן נודע בעיני בני זמנו כמחולל נסים. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<u><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-small;">פוסט זה
מתבסס בין היתר על:<o:p></o:p></span></span></u></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<u><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></u></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-small;">ניר,
רבקה, הנצרות הקדומה: שלוש המאות הראשונות, תל אביב 2009.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span dir="LTR">Wells, G.A,
"Jesus as Miracle-Worker or Magician"</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-small;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-55524858526860680262014-02-15T06:00:00.000-08:002014-02-15T23:14:43.349-08:00שוויון בנטל או "רב-תרבותיות"?<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 24px;">סוגיית גיוס החרדים לצה"ל היא חלק בלתי-נפרד מה"שיח הציבורי" בישראל כבר שנים רבות. לאחרונה התעורר הדיון בסוגיה בצורה מחודשת תחת הכותרת <a href="http://www.nrg.co.il/online/1/ART2/553/014.html" target="_blank">"שוויון בנטל"</a>. </span><span style="line-height: 24px;">האם מדינה ליברלית, מתקדמת, שוויונית ומוסרית, יכולה להרשות לעצמה מצב בו חלק מאוכלוסייתה ייהנה מפריבילגיות מסוימות, על חשבון קבוצות אחרות?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">לפי הפילוסופים אבישי
מרגלית ומשה הלברטל, מסתבר שכן: בהסתמך על האסכולה הרב-תרבותית, קובעים הללו כי החרדים חיים
כתרבות מיעוט דתית בקרב התרבות החילונית ההגמונית. מאחר ולכל אדם יש זכות לחיות
לפי תרבותו שלו, ומאחר במקרה של החרדים, חייהם רצופים קשיים יומיומיים עקב
ההתנגשות בין ערכי תרבותם לערכי התרבות ההגמונית, הם רשאים לקבל זכויות-יתר מן
המדינה בכדי לפצות על חוסר השוויון המובנה בהיותם משתייכים לקבוצת מיעוט. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">בדברים להלן אבחן את תפישתם של מרגלית והלברטל בפרט, ואת התפישה הרב-תרבותית בכלל, במסגרת הדיונים
התיאורטיים הקשורים בתפישה זו, ובייחוד בעבודותיהם של יוסף רז ו-וויל קימליקה. עניין גיוס החרדים הוא רק חלק אחד במסגרת הדיון הסבוך והמורכב ביחסי דת ומדינה בישראל, ולכן אפתח בסקירה רחבה יותר של עיון תיאורטי בנושא.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="text-align: right;"><u><span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></u></b></div>
<h3 style="text-align: right;">
<b style="text-align: right;"><u><span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">רז - מפלורליזם ערכי לליברליזם רב-תרבותי</span></u></b></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">נ</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">קודת המוצא של הדיון היא עובדת הפלורליזם: אנו חיים בתרבות ובחברה המקבלות כמציאות נתונה (ואינה
ניתנת לשינוי) את קיומו של מגוון רחב-היקף של השקפות עולם, דעות ודרכי חיים,
המספקים לבני האדם מספר רב של אפשרויות לבחירה בנוגע לניהול אורח חייהם. לא כל
השקפות העולם הללו עולות בקנה אחד זו עם זו, כפי שמוצג בבירור על ידי הקונפליקט
בין אורח החיים היהודי-דתי לבין אורח החיים החילוני. עצם קיומו של הקונפליקט ממחיש
את היות הפלורליזם מאפיין מהותי של התרבות החברתית-פוליטית בעולם המודרני.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">ביטוי
נוסף של הקונפליקט הוא חוסר האפשרות לטעון לעדיפות מוכחת של השקפת עולם מסוימת על
פני השקפת עולם אחרת, ומבחינה זו נראה כי ניתן לקשר את הפלורליזם עם הליברליזם,
הגורס שכל אדם חופשי לבחור את השקפת העולם הרצויה בעיניו ולנהל את חייו על פיה.
ברם, הוגים ליברליים רבים, ובראשם ג'ון רולס, גורסים כי לפלורליזם אין מעמד
אונטולוגי ייחודי, אלא הוא תוצאה של מחלוקת סבירה בין בני אדם חופשיים וסבירים. כאמור,
אנשים שונים בוחרים לעצמם דרך חיים מסוימת שאותה הם רואים כדרך החיים הנכונה
והרצויה ביותר, ולעתים הם שואפים לכונן את כלל החברה על-פי דרך חיים זו, אך אין
ביכולתם להציג כל נימוק מכריע שיוכיח את עדיפותה של האפשרות בה הם בחרו על פני
אפשרויות אחרות - השקפות עולם ודרכי חיים
אינם מבוססים על עובדות מדעיות, אלא על שיקולים ערכיים, שלגביהם לא קיים קנה מידה
אובייקטיבי להשוואה ולמדידה. אחת מהנחותיו של רולס היא שבני האדם המכוננים את הסדר
החברתי הרצוי להם הם סבירים ורציונאליים, ולכן הפלורליזם שהוא דוגל בו הוא תוצאה
של <b>מחלוקת סבירה</b>, פלורליזם שמאפשר לכל בני האדם בחברה לנהל חיים בשיתוף זה
עם זה בעוד כל אחד מחזיק בחופשיות בהשקפת העולם שלו וחי על-פיה, ללא הפרעה. מהנחות
אלו בונה רולס את תורת הליברליזם המדיני שלו, שעיקרה - ניטרליות מוחלטת של המדינה:
זו לא תתבסס על עקרונות המקדמים השקפת עולם מסוימת ומעניקים לה עדיפות, ולכל אחד
מאזרחיה תהיה חירות מוחלטת לנהל את חייו כראות עיניו, כל עוד הוא אינו גורם נזק
לאחרים. אחת המסקנות של תפישה זו היא הפרדה מוחלטת של הדת מהמדינה וכינון חופש דת
ומצפון.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">נקודת
מבט שונה על הפלורליזם מציע יוסף רז: אחד מיסודותיו של הפלורליזם הוא חירות הפרט -
האדם הבודד הוא אדם <b>אוטונומי</b>, דהיינו:<b> </b>הוא בעל יכולת לקבל החלטות
לגבי כל היבט של חייו, באופן חופשי ומשוחרר מכל כפייה או אילוץ חיצוני כלשהו. על
סמך העדפותיו והחלטותיו, האדם בונה לעצמו תכנית חיים, ומימושה המוצלח מאפשר את
רווחתו האישית. רז מונה מספר תנאים הנחוצים לכינונה של אוטונומיה:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">1.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">יכולת
מנטלית - על האדם להיות בעל מודעות עצמית, רציונאליות מינימלית, יושרה וכישורים
קוגנטיביים המאפשרים לו להבין את ערכיו, את הדרך בה יוכל לממש את עצמו באמצעותם
ואת האמצעים העומדים לרשותו לצורך זה.</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">2.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">מגוון
אפשרויות ראוי - אם לרשות האדם עומדת אפשרות בחירה אחת ויחידה, הרי שלמעשה אין כל
בחירה ואין מקום לדבר על אוטונומיה. האדם האוטונומי הוא זה שבחירתו נעשית מתוך
מבחר גדול ככל האפשר של סגנונות חיים על כל פרטיהם, החל מהיבטים פשוטים
ויומיומיים, כמו דיור, מזון ותעסוקה, וכלה בערכים משמעותיים וארוכי טווח
ומשמעותיים. כגון ערכים מוסריים ואסתטיים. תנאי זה מדגיש את חשיבותה של
האוטונומיה למימוש העצמי ולרווחת הפרט; אדם יכול להחליט לשנות את השקפת עולמו
במידה ובה הוא מוצא שזו אינה תורמת עוד לרווחתו, ולהמירה בהשקפת עולם אחרת.</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">3.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">עצמאות
- האדם האוטונומי רשאי לבצע את בחירותיו בחופשיות גמורה, מבלי שיהי נתון לכפייה או
מניפולציה מגורם חיצוני כלשהו. </span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">אנו
למדים אפוא כי האוטונומיה היא המפתח לשגשוג אישי, טוען רז. אנו חיים בחברה שמושתתת
במידה רבה על בחירה אינדיווידואלית, בהתאם למגוון האפשרויות הקיים באותה חברה, ורק
אם נצליח לממש את האוטונומיה שלנו במסגרת זו, יתרום הדבר לרווחת הפרט של כל אחד
ואחת מאיתנו. רז קושר את תפישת האוטונומיה עם תפישת החירות האישית, הנמצאת בבסיסה של כל תיאוריה
ליברלית, וברוח זו הוא מפרש את המושג "חירות חיובית":<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">אוטונומיה היא יסוד מכונן של החיים הטובים.
חייו של אדם הם אוטונומיים אם הם במידה ראויה פרי יצירתו האישית. באופן טבעי האדם
האוטונומי ניחן ביכולת לשלוט וליצור את חייו שלו [...] יכולת זו, הכוללת הן את
הימצאותן של יכולות מנטאליות ופיזיות והן את זמינותו של מגוון אפשרויות ראוי,
קרויה לעיתים חירות חיובית [...] חירות חיובית היא בעלת ערך פנימי משום שהיא מרכיב
חיוני ותנאי הכרחי לחיים אוטונומיים. זוהי יכולת שערכה נובע מעצם מימושה.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="HE" style="line-height: 150%;">ערכה של החירות נובע אפוא
משום שהיא מאפשרת לממש את האוטונומיה. יתרה מזאת: הרי שלאוטונומיה יש ערך רק כלל
שהיא מקדמת את בחירה בטוב. כמובן שהאדם הוא אוטונומי גם אם הוא בוחר בחירה רעה. אך
מאחר ובחירה רעה אינה מאפשרת לאדם ליהנות מהאוטונומיה, הרי שהיא אינה תורמת דבר
לערכה. בניגוד
להשקפתו של רולס לפיה הפלורליזם הוא תוצאה אפיסטמולוגית של מחלוקת בין ערכים
מתנגשים, מפתח רז מושג של פלורליזם<b> ערכי</b>, המושתת על קיומם של ערכים שונים
ואינם ניתנים-למדידה </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Incommensurable)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>. פלורליזם כזה הינו נתון אונטולוגי של התרבות האנושית המודרנית,
שלגביו המחלוקת היא חלק מהותי,</span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">
</span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">והוא
מהווה את בסיס האוטונומיה האישית בה ניחן האדם. <span style="color: #4f81bd;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="HE" style="line-height: 150%;">הליברליזם על-פי רז מקדם אפוא
חירות אישית השזורה באוטונומיה של הפרט, כערך מוסרי. מדינה המבקשת לכונן חברה
המושתתת על ערך מוסרי מוגדרת איננה ניטרלית. זו מדינה <b>שלמותנית</b> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Perfectionist)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
שעבורה שלמות פירושה טיפוח לטפח מגוון רחב ככל האפשר של סגנונות חיים והשקפות
עולם, מתוכן יוכל כל אזרח לבחור את הבחירה שתתאים לערכיו.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">החירות, כאמור, היא חיונית
לאוטונומיה, ולפיכך היא מקדמת את רווחת הפרט. והנה, כדי שהחירות תוכל לבוא לידי
ביטוי היא זקוקה לסביבה <b>תרבותית</b> המטפחת מגוון רחב ככל האפשר של אפשרויות
בחירה. אפשרויות אלו כוללות מאפיינים רבים - העדפות ועקרונות מסוימים - שאינם
מתקיימים במנותק זה מזה; אדרבה, הם קשורים זה לזה במארג סבוך ומורכב של פרקטיקות
חברתיות, שרק במסגרתו יכול האדם הבודד למצוא את מקומו ולפעול מתוכו. רק באמצעות
השתלבותו המוצלחת של הפרט בתרבות החברתית הוא יכול לממש את האפשרויות שעשויות לתת
משמעות לחייו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">ההכרה
במחלוקת כמאפיין של פלורליזם ערכי תומכת אפוא במתן לגיטימציה לרב-תרבותיות. התפישה
הליברלית מעמידה במרכז את הפרט האוטונומי, ואילו הרב-תרבותיות מעמידה במרכז את
התרבות כמקור לכל פעולותיו ובחירותיו של האדם. לפי רז אין כאן כל סתירה:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">טיעון
זה הוא טיעון ליברלי, משום שהוא מדגיש את תפקידן של תרבויות כתנאי מקדים,
וכגורם המעצב ומעניק תוכן וצורה לחירות האינדיווידואלית.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">לסיכום:
מושג האוטונומיה האישית משמש את רז כגשר בין הליברליזם לרב-תרבותיות: האוטונומיה
היא התכונה המהותית המאפיינת את האינדיווידואל בן-החורין, הנמצא בבסיס התפישה
הליברלית הקלאסית. אך היכולת להוציא את האוטונומיה מן הכוח אל הפועל מצריכה את
קיומה של מסגרת תרבותית שמטפחת מגוון מספק של אפשרויות מתוכן יוכל האדם לבחור.
חברה רב-תרבותית, המכירה בזכות קיומן של תרבויות המחזיקות בערכים שונים ואף
מנוגדים, היא חיונית למימושה של האוטונומיה ומכאן - לרווחת הפרט. הליברליזם
הרב-תרבותי מציע מודל חדש של הצדק המדיני הראוי: מדינה רב-תרבותית, שמטפחת את כל
התרבויות הנמצאות בשטחה ומאפשרת לחבריהן לשגשג במסגרתן מבלי להטיל עליהם מגבלות
ואיסורים.<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<h3 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b>מרגלית
והלברטל -זהות אישית והזכות לתרבות</b></span></u></h3>
<div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="HE" style="line-height: 150%; text-align: justify;">אבישי מרגלית ומשה הלברטל
מציעים להתבסס על הליברליזם הרב-תרבותי בניסיון להציע פתרון לחיכוכים בין החרדים
לרוב החילוני בישראל. הם משלבים את מושג הזכות עם התפישה הרב-תרבותית לפיה התרבות
היא חיונית עבור האדם, וטוענים כי לכל אדם יש זכות לתרבות, בהדגישם כי לא מדובר
בתרבות כלשהי, אלא לכל אדם יש זכות לתרבותו <b>שלו</b>. התרבות
מוגדרת כאורח חיים חובק כל, המקיף את מלוא היבטיו של הקיום האנושי. בהשפעת האסכולה
הקהילתנית, גורסים מרגלית והלברטל כי אורח חיים זה אינו יכול להתקיים אלא במסגרת <b>הקבוצה</b>,
לכן, לאדם יחיד אין את הזכות לתבוע מן המדינה והחברה הכרה בתרבותו, אלא אם הוא חלק
מקבוצה תרבותית. את הגדרת הזכות נוטלים מרגלית והלברטל מרז: אדם נחשב לבעל זכות אם האינטרסים שלו
מהווים סיבה מספקת להטיל על אנשים חובה כלשהי. לפיכך, האינטרסים של האדם היחיד
לחיות לפי תרבותו אין בהם די בכדי להטיל על המדינה את החובה להכיר באינטרסים אלו.
זכות זו שמורה אך ורק לקבוצה - קהילה אנושית שמאפייניה כוללים סממני תרבות משותפים
המתפרשים על היבטים מגוונים וחשובים של סגנונות חיים, לרבות שפה, לבוש, פרקטיקות
יומיומיות, טקסים ואירועים מיוחדים. זהותו
הייחודית של כל חבר בקבוצה מתגבשת כתוצאה מהתלכדות של סממנים אלו, הן על-פי
הדרך בה הוא מתייחסת לעצמו והן על פי הדרך בה החברה מתייחסת אליו, גם אם אותו חבר
איננו מצטיין בתחומי החיים המאפיינים את הקבוצה.</span><span lang="HE" style="line-height: 18.399999618530273px; text-align: justify;"> </span><span lang="HE" style="text-align: justify;"><span style="line-height: 150%;">התרבות
יוצרת בקרב חבריה תחושה של סולידריות
והכרה הדדית, ולפיכך, מוקנית להם הזכות לקיימה ללא הפרעה במסגרת החיים המדיניים,
כל עוד אין הם מפרים את עקרון הנזק. זכות זו לפי מרגלית והלברטל, היא הרמה הראשונה של
הזכות לתרבות, הכוללת בנוסף לכך שתי רמות נוספות: הזכות להכרה של התרבות על-ידי
החברה הכללית, והזכות לקבלת תמיכה באורח החיים הייחודי מן המדינה, על מנת שהתרבות
תוכל להמשיך ולשגשג.</span></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">בניגוד לרז, המעמיד כאמור את
האוטונומיה בבסיס הגדרת הפרט כיחידה הבסיסית בתפישה הליברלית (ובאמצעותה הוא מגדיר
את מושג החירות החיובית), טוענים מרגלית והלברטל שהפרט מתבסס על זהות האישיוּת. את
מושג הפרט ניתן לפרש בשני אופנים: הפרט כיישות מטאפיסית (אדם) והפרט כיישות
אנתרופולוגית (אישיות). האדם כפרט זקוק לזהות האישיות, המהווה את מכלול התכונות
הנחשבות בעיניו לעיקריות ובעצם היא זו שמגדירה את מהותו כאדם. לתרבות יש חלק מכריע
בעיצוב זהותו של אדם ומכאן נובע שיש לה חלק מכריע בעיצוב אישיותו. <b>זהות האישיות</b>,
ולא האוטונומיה, היא שמאפשרת את חירות הביטוי העצמי במסגרת ליברלית.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">הטיעון
של מרגלית והלברטל הוא כאמור טיעון בדבר זכותו של כל אדם לתרבותו שלו. בכך הם חולקים
על וויל קימליקה, שטיעונו בדבר הזכות לתרבות מתבסס על השתייכות תרבותית. קימליקה,
בדומה לרז, דוחה את האינדיווידואליזם ה"אטומיסטי" (אותו הוא מזהה עם
התפישה הליבראלית המודרנית, הדוגלת בניטראליות מוחלטת של המדינה בנוגע להעדפותיו
הערכיות של הפרט) משום שלדבריו, לא ניתן להתכחש לתלותנו במבנים תרבותיים בכדי
לברור דרכי חיים בעלות-ערך. לטענתו,
בחירות אוטונומיות אינן מתבצעות בחלל הריק אלא אך ורק בהקשר תרבותי מסויים:<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">ההעדפה הליברלית לשוּק תרבותי על פני המדינה בתור הזירה הראויה להערכת סגנונות חיים שונים נובעת מאמונה אינדיווידואליסטית
ששיפוטים בנוגע לטוב צריכים להיעשות על-ידי פרטים מבודדים, שהאוטונומיה שלהם
מובטחת באמצעות הגנה מפני לחצים חברתיים [...] אך במציאות שיפוטים של יחידים
דורשים שיתוף של ניסיונות ודיונים קולקטיביים. שיפוטים אישיים בנוגע לטוב תמיד
תלויים, ונובעים, מהערכה קולקטיבית של פרקטיקות משותפות.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">האינדיווידואל האוטונומי
המעצב את חייו בהתאם לערכים אותם בחר, יכול לעשות זאת רק מעצם השתייכותו לתרבות
מסוימת, והשתייכות זו היא תנאי הכרחי לחירות; אין כל שחר לטיעונים בנוגע לבחירה
אוטונומית ללא הנחה מוקדמת של הקשר תרבותי כלשהו. מכאן נובעת זכותו של האדם
לתרבות, כמרכיב אימננטי של זהותו האישית.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">לפי
מרגלית והלברטל, טיעונו של קימליקה לוקה בחסר משום שהוא מצדד בזכותו של הפרט
לתרבות <b>כלשהי</b>: אם קבוצת מיעוט נטמעת בהדרגה בקבוצת הרוב, בתהליך שבמהלכו
סממניה התרבותיים הייחודיים מתפוגגים ונעלמים לגמרי, הרי שמצב זה איננו פסול משום
שחברי הקבוצה יכולים לממש את האוטונומיה שלהם במסגרת ערכיה של תרבות הרוב. בכך
מתעלם קימליקה הן מחשיבותה של זהות האישיות לאורך זמן, והן מן הערכים
הפרטיקולריסטיים של קבוצת מיעוט נתונה:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">זכותו של הפרט לתרבות נובעת מהעובדה שזהות
האישיות עומדת בראש מעייניו של כל אדם, ומכאן החשיבות העליונה שהפרט מייחס לשמירה
על אורח החיים המקובל עליו, לרבות סימני-ההיכר הנחשבים בעיניו ובעיני חבריו
לקבוצת-התרבות למרכיבי הזהות המרכזיים שלהם. בעיקרו של דבר, הניסוח הטוב ביותר של
הזכות לתרבות הוא זה התואם מבפנים את נקודת המבט של נושאי התרבות הנתונה [...] אלה
המשתייכים לתרבות מסוימת מוקירים אותה מפני שתכניה מעניקים לחייהם משמעות עמוקה
ורחבה.</span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">לפיכך,
זכותו של אדם ליהנות מתרבותו שלו היא זכות בסיסית וראשונית, ובהתאם לכך הוא רשאי
לדרוש מן המדינה תנאים מיוחדים לשם הגנה על תרבותו וטיפוחה. ממסקנה זו גוזרים
מרגלית והלברטל את הלגיטימציה למתן זכויות מיוחדות לקהילה החרדית בישראל, אף על פי
שזכויות אלו הן לא-שוויוניות: תרבות הרוב היא בעלת יתרון מעצם היותה כזו, והיא
יכולה לקיים את עצמה מבלי להזדקק לזכויות מיוחדות. החרדים, לעומת זאת, חיים במצב
התנגשות מתמדת של ערכיהם עם ערכי תרבות הרוב החילונית, ומכוחה של הזכות לתרבותם
שלהם הם רשאים לתבוע מן המדינה אמצעים ייחודיים לשמר את תרבותם ולחיות על-פיה.<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<h3 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ביקורת
הרב-תרבותיות</span></u></h3>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="HE" style="line-height: 150%;">בסעיף הקודם הוצגו טיעוניהם
של מרגלית והלברטל על רקע הדיאלוג שהם מקיימים עם קימליקה. הלה נחשב כאחד ההוגים
בעלי התרומה החשובה ביותר לניסיון ליישב בין הליברליזם המודרני לבין זכויותיהם של
מיעוטים אתניים.</span><span lang="HE"><span style="line-height: 18.399999618530273px;"> </span><span style="line-height: 150%;">ז'וזה ברונר ויואב פלד סוקרים בהרחבה את תורתו של קימליקה, ובתוך כך הם בוחנים את
הפרשנות שהעניקו לה מרגלית והלברטל. מסקנתם היא שביקורתם של האחרונים עליו אינה
מוצדקת: לדבריהם, מרגלית והלברטל מתעלמים מהתנגדות מפורשת של קימליקה לעמדה שהם
מייחסים לו. ניתן למצוא בדבריו קביעות המצביעות בבירור על כך החשיבות רבה שהוא
מייחס לקשר הייחודי של אנשים עם תרבותם שלהם, ולחוסר האפשרות להעתיקם מתרבות אחת
לתרבות אחרת, דבר המחייב את פירוש הערך הראשוני של השתייכות תרבותית ביחס לקהילה
התרבותית של הפרט.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">בנוסף, מרגלית והלברטל
מאשימים את קימליקה בכך בהצבת המושג אוטונומיה בבסיס ההגנה על הזכות לתרבות,
ולדעתם מדובר בשגיאה, משום שכל דיון באוטונומיה הוא דיון המתבצע בסביבה מושגית
שהיא חיצונית וזרה להשקפות העולם עליהן מבקשת להגן הזכות לתרבות, השקפות עולם שהן
למעשה לא-ליברליות. הפתרון שאותו הם מציעים הוא, כאמור, הגנה המבוססת על הזכות
לזהות ולמשמעות אישית של התרבות, הגנה המביאה בחשבון את השקפת עולמם של בני
המיעוטים עצמם. בכך עוקפים מרגלית והלברטל את הקשיים הכרוכים בהזדקקותם של בני
מיעוטים למושגים ליברליים בעליל, ומאפשרים להם לקיים דיון להכרה בזכיותיהם באמצעות
מושגים מעולמם שלהם. ברונר ופלד טוענים שגם בנקודה זו מדובר באי-הבנה, שכן קימליקה
מבקש לכונן הצדקה ליברלית לרב-תרבותיות, אך ההצדקה החלופית של מרגלית והלברטל אינה
ליברלית כלל, משום שהיא מסתמכת על תפישות העולם של תרבויות טרום-מודרניות
ולא-ליברליות, המעניקות עדיפות לתחושות סובייקטיביות של חובה, זהות ומשמעות על פני
יכולת הבחירה האישית והביקורת העצמית. לפי ברונר ופלד ייתכן והיבט זה של הליברליזם
- חוסר היכולת לספק לחבריו תחושת שייכות חזקה וקשרים חברתיים - הוא אחד מחסרונותיו
הבולטים לעומת תרבויות לא-ליברליות, שחלקן מתבססות על יסודות שבטיים
טרום-מודרניים. בסיכומו של דבר, הצדקה למתן זכויות יתר עבור בני מיעוטים, המתבססת על נמוקים
ליברליים, היא מוטעית מיסודה: לא תיתכן כל הגנה ליברלית אפקטיבית על תרבויות
לא-ליברליות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">היבט
אחר של ביקורת מופנה כלפי התנגדות הרב-תרבותיות ליסוד האינדיוודואליסטי של
הליברליזם, יסוד שמתעלם כאמור מן האופי החברתי והתרבותי של החיים האנושיים. גרשון
גונטונבניק שולל ביקורת זו בטענתו שהליברליזם הוא <b>תורת מוסר חברתית</b>. חברה
ליברלית מחוייבת לפעול למען טובתם הקיומית של החברים בה, ובייחוד - למען קידומו של
ערך כבוד האדם. התורה הליברלית מתרכזת אמנם בזכויות הפרט, אך המחויבות לזכויות
הפרט היא מחויבות חברתית. גונטונבניק אף הוא משתמש במושג הזכות כפי שהוגדר על ידי
רז (לעיל, עמ' 7), וקובע כי ההכרה באינטרס כמצדיק הטלת חובה נעשית על ידי החברה, והחברה
היא זו שמכירה בחשיבותן של זכויות הפרט:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="HE" style="line-height: 150%;">חירויות הפרט הן אלה שמתירות <i>לקבוצות </i></span></b><span lang="HE" style="line-height: 150%;">(ההדגשה
במקור)<b> התרבותיות את מימוש מפעלן התרבותי באופן חופשי יחסית [...] זכויות הפרט
מניחות כי פרטים רבים יממשו את החירויות הנתונות להם באופן תרבותי-קבוצתי. השימוש
בזכויות-היסוד כדי לפעול פעילות תרבותית היא הזכות לתרבות הליברלית.</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">גונטונבניק אף הוא מעניק
עדיפות לחירויות הפרט על פני הזהות האישית. ראוי לציין, כי רז מכיר בהכרחיותה של
התרבות לכינון הזהות האישיות. החברות בקבוצת-תרבות היא גורם עיקרי בתחושת הזהות של
כל אחד ואחד מחבריה, ולכן היא מרכיב בלתי-נפרד וחשוב של רווחתם האישית. דבריו
בנידון דומים ברוחם לדבריהם של מרגלית והלברטל, אך בניגוד אליהם, רז רואה בהיבט זה היבט
פסיכולוגי, שחשיבותו לכינון הבסיס התיאורטי של הליברליזם הרב-תרבותי היא משנית. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">על דברים אלו ברצוני להוסיף, כי
<b>שגיאה מהותית</b> בתפישה הרב-תרבותית היא הקדימוּת האונטולוגית שניתנת לקבוצה
על פני הפרט. קדימות זו משותפת לכל ההוגים ממחנה הליברליזם הרב-תרבותי - רז אף
מציין במפורש ש"לקבוצות, תרבותיות ואחרות, יש חיים משל עצמן", וטוען כי
לא ניתן לבצע רדוקציה אנליטית של מאפייני הקבוצה למאפייניהם האישיים של כל אחד
מחבריה. הגדרה זו
של הקבוצה כאידאה מופשטת מתעלמת מעובדה בסיסית: תכונותיה של כל קבוצה נקבעות על-פי
תכונותיהם של חבריה. כל קבוצה, בעבר, בהווה ובעתיד, היא תוצאה של התאגדותם של בני אדם <b>בודדים</b> המבינים
שהם חולקים ביניהם אינטרסים מסוימים, אותם הם מבקשים לקדם על ידי פעילות חברתית
משותפת. התאגדות כזו היא שיוצרת תרבויות, אשר בסופו של דבר מכוננות ערכים אנושיים,
יהיו אלו ערכים ליברליים או אחרים. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">יתר
על כן: ההתמקדות בזהות האישית, אותה מציעים מרגלית והלברטל, אף אינה עולה בקנה אחד
עם מאפיין מהותי נוסף של תרבות, המוזכר הן
על-ידי רז והן על-ידי גונטובניק: תרבות היא אינה נתון סטטי, נצחי, שאינו משתנה.
אדרבה, הרב-תרבותיות דווקא מעודדת אינטראקציה ופתיחות בין תרבויות, ואינה שוללת
זליגה של מאפיינים מתרבות אחת לתרבות אחרת. תהליכים אלו, המתרחשים על ציר הזמן,
מאפשרים לא רק את התקדמותן של תרבויות אלא גם את היווצרותן של תרבויות חדשות. אחת
המסקנות המתבקשות מעובדה זו היא התהוותן של <b>זהויות קולקטיביות חדשות</b>, אשר
בסופו של דבר ישפיעו גם על הזהות האישית. השפעות תרבותיות הדדיות מדגישות את היסוד
האינדיווידואליסטי בכינון תרבויות, אותו תיארתי לעיל. הדרישה של בני תרבויות מיעוט
לשמר את תרבותם היא אמנם מוצדקת וראויה, אך אין להסיק מכך שניתן לתת לבני תרבויות
אלה זכויות יתר במסגרת החברה המדינית. אין כל טיעון מכריע בדבר הכרחיות קיומה של
תרבות מסוימת לאורך זמן; ערכיהם ודעותיהם של בני אדם משתנים תדירות, דווקא בגלל
האופי התרבותי של החברה המערבית המודרנית, לרבות הפצתם של רעיונות באמצעי תקשורת
ההמונים. לא יהיה זה סביר לטעון, שאדם בודד לא יוכל לממש את רווחתו האישית בכל
תרבות שבמסגרתה הוא ימצא את עצמו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b style="text-align: right;"><u><span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"><br /></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 150%;">לסיכום: </span>קשה מאוד לטעון שאפשר להצדיק "פריבילגיות אזרחיות" באמצעים פילוסופיים, ו<span style="line-height: 150%;">ניסיון להצדיק את הפטור משירות צבאי לחרדים (או כל פריבילגיה אחרת הניתנת לפלג זה של האוכלוסייה) תוך כדי הסתמכות על הגישה הרב-תרבותית, לוקה בכשלים רבים. הדברים אותם הצגתי לעיל מצטרפים</span><span style="line-height: 150%;"> להיבטים ביקורתיים נוספים כלפי הגישה הרב-תרבותית, כמו הלגיטימציה שזו
מעניקה לתרבויות שבהן דיכוי זכויות הפרט הוא מאפיין מהותי.</span><span style="line-height: 150%;"> והקשיים הכלכליים-חברתיים שעלולים להיווצר כתוצאה מהמשך שגשוגה של התרבות החרדית,
ככל שזו נהנית מזכויות יתר: מרכיב יסודי בחברה החרדית הוא לימוד תורה כעיסוק
המרכזי (עבור הגברים) וטיפול במשפחה (עבור הנשים). שיעור האבטלה בחברה החרדית הוא
מהגבוהים בארץ, ורבות מהמשפחות החרדיות חיות מתחת לקו העוני. ככל שחלקם היחסי של
החרדים באוכלוסייה הולך וגדל, המדינה תתקשה למצוא את מקורות המימון הנחוצים בכדי
להמשיך ולהעניק להם את זכויות היתר הנהוגות כיום, כגון סבסוד מוסדות לימוד ופטור
משירות צבאי. גם אם לא ניתן יהיה לממש "שוויון בנטל" באופן מוחלט, ניתן לטעון בוודאות גבוהה שהססטוס-קוו מאבד בהדרגה את הזכות והאפשרות להמשך קיומו, ולציבור החרדי בישראל לא יהיה מנוס מלהבין שעליו לוותר על היתרונות מהן נהנה עד לתקופה האחרונה.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">הפוסט לעיל מסתמך על המקורות הבאים:</span></b></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<i><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></b></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"><i><b>ברונר,
ז'וזה ופלד, יואב, על אוטונומיה, יכולת ודמוקרטיה: ביקורת הרב-תרבותיות
הליברלית, בתוך: שגיא, אבי ומאוטנר, מנחם (עורכים), רב-תרבותיות במדינה
יהודית ודמוקרטית, אוניברסיטת תל-אביב 1998.<o:p></o:p></b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"><i><b><br /></b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"><i><b>הלברטל, משה ומרגלית, אבישי, ליברליזם והזכות לתרבות. (שם).</b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"><i><b><br /></b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;"><i><b>גונטונבניק,
גרשון, הזכות לתרבות בחברה ליברלית ובמדינת ישראל: לחיות את הסתירות, בתוך:
רבין, יורם ושני, יובל (עורכים), זכויות כלכליות, חברתיות ותרבותיות בישראל, רמות
2004.<o:p></o:p></b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt; text-align: justify;">
<i><b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></b></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt; text-align: justify;">
<i><b><span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 115%;">ווינריב,
אלעזר, דת ומדינה: היבטים פילוסופיים, הקיבוץ המאוחד 2000.</span><span dir="LTR" style="line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></i></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; line-height: 115%;"><i><b><br /></b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<i><b><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 115%;">Kymlica, Will, Liberal
Individualism and Liberal Neutrality, Ethics Vol.99, 1989.</span><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: David, sans-serif; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></i></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="line-height: 115%;"><i><b><br /></b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="line-height: 115%;"><i><b>Margalit, Avishai and Raz, Joseph, National Self-Determination,
Journal Of Philosophy Vol. 87, 1990.<o:p></o:p></b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="line-height: 115%;"><i><b><br /></b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="line-height: 115%;"><i><b>Raz, Joseph, "Multiculturalism: A liberal perspective", In:
Ethics in the Public Domain, Oxford 1995.</b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="line-height: 115%;"><i><b><br /></b></i></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="direction: ltr; margin-right: 18pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<i><b><span style="line-height: 115%;">Raz, Joseph, <span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">"Freedom
and Politics", In: The Morality OF Freedom, Oxford 1986 </span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="HE" style="background-color: white; font-family: David, sans-serif; line-height: 115%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(מקראת הקורס)</span></b></i><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: David;"><o:p></o:p></span></div>
<div>
<div id="ftn32">
</div>
</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-42606916801138324812013-12-21T10:08:00.000-08:002014-12-21T12:33:15.929-08:00בגנות הטבעונות<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
"דת" הטבעונות מכה גלים בתקשורת הישראלית בשבועות האחרונים, עם פרסום <a href="http://www.calcalist.co.il/local/articles/0,7340,L-3619135,00.html" target="_blank"><b>כתבתו </b></a>של ארי ליבסקר במוסף כלכליסט (12.12), וכמובן עם התקרית בה כיכבו ה"גורו" המפוקפק של הטבעונות המערבית, גארי יורופסקי, והעיתונאי אראל סג"ל (את פרטי הפרשה ניתן לקרוא <a href="http://www.haaretz.co.il/news/law/1.2185265" target="_blank"><b>כאן</b></a>, וריאיון עם סג"ל בנושא אפשר לראות <a href="http://www.youtube.com/watch?v=QUc3N5sWGC0" target="_blank"><b>כאן</b></a>).</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
כתבתי לעיל את המילה דת במרכאות משום שפסול בעיני לסווג כל מכלול של ערכים שאדם מאמץ לעצמו (והמעשים שהוא עושה בהתאמה לאותם ערכים) כ"דת". עם זאת, הקריאה בכתבתו של ליבסקר מוכיחה כי התנועה הטבעונית אכן אימצה לעצמה את אחד המאפיינים של חלק מהדתות הגדולות בהיסטוריה האנושית: מיסיונריות. וכמו כל מיסיונריות, זו הטבעונית נגועה בדמגוגיה, סילופים ואי-דיוקים (שלא לומר שקרים בוטים) בנוגע להיות הטבעונות "בריאה יותר" ו"נכונה יותר" עבור האדם, מבחינה בריאותית ומוסרית כאחד. אך בין דבריהם של הטבעונים המובאים בכתבה, אין אף לא התייחסות אחת לדעות של מדענים בנידון או לממצאים העולים מהמחקרים שנעשים בתחום, וקשה לדעת האם מדובר כאן בעריכה מכוונת או שבפשטות, הטבעונים אינם מתייחסים לדברים אלה?</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
תעשיית המזון המודרנית מבוססת על תהליכים שרבים מהם כרוכים בפגיעה ובגרימת סבל לחיות. יש בהחלט מקום לרפורמות רבות בתעשייה מתוך שאיפה לצמצם סבל זה ככל האפשר. הטבעונות היא רק דרך פעולה אפשרית אחת בכיוון זה, והשלכותיה על בריאותם של בני האדם עלולות להיות קשות ביותר (ראו הקישורים להלן).</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
על התנתהגותו וסגנונו של יורופסקי אין בכוונתי להרחיב. כנראה שהטבעונים אינם מבינים, או שאינם רוצים להבין, שהעלאתו של פרובוקטור שטחי, אגרסיבי ואלים לדרגת "גורו" מזיקה לתדמיתם הרבה יותר ממה שהיא מועילה.</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
כאמור, להלן מספר קישורים לאתרים המספקים תמונה ברורה ומאוזנת יותר לגבי התזונה האנושית ותרבות האכילה המערבית בפרט, בתקווה שהקוראים ישכילו להתייחס לסוגיה בצורה מפוקחת יותר:</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div>
<ul style="text-align: right;">
<li style="text-align: justify;"><a href="http://www.paleostyle.co.il/%D7%9E%D7%94-%D7%A9%D7%9C%D7%90-%D7%9E%D7%A1%D7%A4%D7%A8%D7%99%D7%9D-%D7%9C%D7%A7%D7%95%D7%A8%D7%90%D7%99-%D7%9E%D7%97%D7%A7%D7%A8-%D7%A1%D7%99%D7%9F-%D7%94%D7%A1%D7%9B%D7%A0%D7%95%D7%AA/" target="_blank"><b>הסכנות הבריאותיות שבצמחונות</b></a> - סקירה תמציתית אך מעמיקה של עובדות בנוגע לנזקים העלולים להיגרם לגוף האדם כתוצאה מתזונה טבעונית.</li>
<li style="text-align: justify;"><a href="http://www.pinat-hay.com/gaga2.htm" target="_blank"><b>ביקורת על ההרצאה של יורופסקי</b></a> - הכותב סוקר את טענותיו של יורופסקי בהרצאותיו ומראה את הפרכות, ההטעיות והשקרים (הדף ערוך ובנוי בצורה חובבנית ומרושלת, אך אני מציין אותו כאן בשל חשיבות תכניו).</li>
<li style="text-align: justify;"><a href="http://alaxon.co.il/article/%D7%94%D7%90%D7%95%D7%9B%D7%9C-%D7%94%D7%91%D7%A8%D7%99%D7%90-%D7%94%D7%90%D7%9E%D7%99%D7%AA%D7%99-%D7%91%D7%A8%D7%A6%D7%99%D7%A0%D7%95%D7%AA/" target="_blank"><b>האוכל הבריא האמיתי</b></a> - כתבה שפורסמה במגזין Atlantic והופיעה בגרסה עברית באתר "אלכסון", כתבה שאינה עוסקת במישרין בנושא הטבעונות, אך גם היא ממחישה עד כמה הדעות הרווחות בציבור לגבי הרגלי תזונה "בריאים" הן מוטעות ולא מדוייקות.</li>
</ul>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-66268218927324122152013-12-21T08:56:00.000-08:002013-12-21T08:56:15.457-08:00תוספת חדשה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
כפי שניתן לראות, הוספתי לבלוג דף נוסף - "תוכן אינטרנטי משמעותי". למרות הכותרת הבומבאסטית, מדובר בדף קישורים סטנדרטי המכיל הפניות לאתרים שלדעתי הם מעניינים, מקצועיים, כתובים וערוכים היטב, ברוח הרעיונות אותם אני מנסה לקדם בבלוג צנוע זה. דף זה יתעדכן לעתים קרובות וכדאי להיכנס אליו מדי פעם.<br />
<br />
ותודה רבה לח"כ אראל מרגלית על <a href="http://www.calcalist.co.il/local/articles/0,7340,L-3619549,00.html" target="_blank">ההשראה לכותרת הדף</a>.</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-65483407020040270032013-11-16T09:49:00.001-08:002013-11-16T22:35:13.850-08:00רובוקופ: פשיטת רגל (אפשרית) של העידן המודרני<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">העיר
דטרויט במדינת מישיגן שבארצות הברית היא העיר הראשונה בתולדות אומה זו שהכריזה על
פשיטת רגל. חובותיה הצטברו לכדי 18 מיליארד דולר. מספר תושביה הצטמצם מ-1.8 מיליון
לפחות מ-700 אלף במשך שישים השנים האחרונות. מדובר בעיר שהייתה בעבר אחת מגולות
הכותרת של התעשייה האמריקנית והרוח האמריקנית (משרדיהם הראשיים של ג'נרל מוטורס
ופורד שוכנים בה), וכיום היא מהווה סמל עגום להתדרדרותם של רעיונות אלה. פירוט
קודר ומפורט על מצבה של דטרויט ניתן לקרוא <a href="http://www.themarker.com/1.2081724">כאן</a>.</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בצירוף
מקרים מעניין, יעלה בקרוב לאקרנים ברחבי העולם <a href="http://www.mako.co.il/culture-movies/articles/Article-ad42e4e18e6f041006.htm">עיבוד מחודש</a> לקלאסיקה קולנועית
משנות ה-80: רובוקופ, סרט שעלילתו מתרחשת בדטרויט "עתידנית", דטרויט שהגיעה
לפשיטת רגל כלכלית ומוסרית. מאחר שהעתיד המוצג בסרט דומה במידה רבה להווה, כדאי
לשוב ולהיזכר בו ולהרהר במציאות המורכבת אותה הוא מתאר. פירוט של עלילתו ניתן
למצוא <a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A8%D7%95%D7%91%D7%95%D7%A7%D7%95%D7%A4">כאן</a>, לכן לא אתעמק בה בהמשך.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">כאמור,
הסרט זכה להצלחה רבה והגיע למעמד של סרט פולחן; על אף הוויזואליות האלימה הקשה
שלו, הוא מעלה שאלות יסודית במספר נושאים: זהות האדם וחירותו, השפעת הקדמה המדעית
והטכנולוגית על המוסר, מדיניות כלכלית אולטרה-ליברלית הדוגלת בהוצאת הסמכויות מיד
המדינה והעברתן לגופים מסחריים פרטיים ועוד. כיאה לסרטים מסגנון זה, הסימבוליקה
שלו עשירה עד לרמת הפרט הקטן ביותר. מאפיין זה מומחש במידה רבה בסצינת הפתיחה של
הסרט, שהיא למעשה מבזק חדשות המכניס את הצופה לאווירה. המבזק קצרצר, ותשדיר פרסומת
אחד הקוטע אותו מרמז על תמה השזורה כחוט השני בסרט: מרכז רפואי המציע ללקוחותיו
השתלת לבבות מלאכותיים ("מן התוצרת הטובה ביותר!"), הליך שנעשה אפוא
שגרתי ונפוץ. הלב האנושי, הולך ומפנה את מקומו לתחליף מלאכותי, אלקטרוני-מכאני. לא
רק מן ההיבט הביולוגי, אלא גם מן ההיבט המטאפורי, כפי שיתחוור בהמשך; אנחנו בעתיד,
אנחנו מתקדמים טכנולוגית, אך נראה כאילו שום דבר לא השתנה: המלחמה הקרה נמשכת,
עימותים אתניים אלימים מחוללים שמות במקומות רבים בעולם, האיום מפני שואה גרעינית
מחמיר והולך, והפשע משתולל בחברה העירונית. אחת הדרכים של הממשלה להתמודד עם
המשברים הללו היא כמובן תרופת הפלא של הכלכלה הקפיטאליסטית הנאו-ליברלית: ההפרטה.
כל שירותי המשטרה בעיר דטרויט הופקדו בידי תאגיד מסחרי ענק, </span><span dir="LTR">Omni
Consumer Products</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> (</span><span dir="LTR">OCP</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)-"כלל המוצרים
לצרכן", המתכונן לקראת פרוייקט הדגל שלו: מחיקת דטרויט העתיקה לטובת הקמת
מרכז אורבאני חדשני, דלתא-סיטי.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בישיבת
מטה החברה, בה מציג המנכ"ל את תכנית הבנייה הגרנדיוזית, מסביר סגנו דיק ג'ונס
את תפישת החברה שאפשרה את שגשוגה: השקעה בענפים שנחשבו "לא-כלכליים":
בתי-חולים, בתי-ספר, בתי-כלא וכמובן - אכיפת החוק. הכלכלה שינתה אפוא את פניה
והמדינה התנערה בהדרגה מכל סמכויותיה המסורתיות, אותן העבירה למגזר העסקי. כעת,
בכדי להילחם בפשיעה הגואה בדטרויט העתיקה (לא לטובת תושבי העיר חלילה, אלא בכדי
לנטרל עיכובים בהקמת הפרוייקט), מציג ג'ונס, שעומד בראש חטיבת מוצרי הביטחון של
החברה, את האמצעי שיתגבר את כוחות השיטור בעיר: רובוט אימתני חמוש לעייפה המכוּנה </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"ED-209"</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>. בכדי להדגים את יכולותיו של הרובוט, מבקש
ג'ונס מאחד המנהלים הזוטרים לכוון אקדח אל הרובוט, אך משהו נורא קורה במהלך
ההדגמה, הרובוט יוצא מכלל שליטה ומרטש ביריות מקלע את גופו של המנהל האומלל.
המנכ"ל רותח מזעם - נותרה חצי שנה בלבד עד לתחילת פרוייקט דלתא-סיטי, ומחסור
בכוח שיטור עלול לגרום לעיכובים ולירידה חדה במחירי המניות! (והס מלהכיר את המוות
האכזרי שהתרחש בחדר לפני פחות מדקה). כאן נכנס לתמונה רוברט מורטון, מנהל בחטיבת
מוצרי הביטחון, ומציע את תכנית הגיבוי שמחלקתו הכינה: רובו-קופ, שוטר מלאכותי
המושתת על אורגניזם קיברנטי </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Cyborg)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, שילוב בין אדם למכונה.
הוא מודיע בגאווה למנכ"ל, כי אבטיפוס יהיה מוכן תוך זמן קצר, ברגע שימצאו
מתנדבים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ואכן,
תוך זמן קצר נמצא "מתנדב" - אלכס מרפי, שוטר צעיר, נשוי ואב לילד,
שמתייצב באומץ לבדו מול כנופיית הפושעים המסוכנת ביותר בדטרויט העתיקה. המפגש עולה
לו בחייו, והוא מת מוות קליני על שולחן הניתוחים; מת, אך מוחו ניעור לחיים בתוך
גוף רובוטי מכאני, לאחר שזכרונו נמחק, לא לפני שהספיק לראות את מורטון ואנשי
מחלקתו רוכנים מעליו ומקבלים החלטות לגביו ("חתמנו על טפסי השחרור. הוא מת
מבחינה חוקית, אנחנו יכולים לעשות מה שאנחנו רוצים"). החוזה של העיר עם </span><span dir="LTR">OCP</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> מפקיע מידי השוטרים אפילו את הזכות על גופם.
מוחו וראשו של מרפי מורכבים בתוך גוף רובוטי תותב עשוי טיטאניום, והוא הופך
לרובוקופ, שוטר שחציו אדם וחציו רובוט. הוא מתוכנת לפעול על פי שלוש הנחיות ראשיות:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">שירות
אמון הציבור</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הגנה על
החפים מפשע</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אכיפת החוק<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9qjNH-e_48bghlK_rJB88C07bW22rkMAbNf_PqtNecbE9nHO2KbxmST4PVcv5Qjo0MT7jHQw81Mgki4oRGXncIFz2Rq8Fdom9JU9uad0FLCNQy5YaINMPvFx_zX2rHlqVd9RR3nVdgtg/s1600/robo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9qjNH-e_48bghlK_rJB88C07bW22rkMAbNf_PqtNecbE9nHO2KbxmST4PVcv5Qjo0MT7jHQw81Mgki4oRGXncIFz2Rq8Fdom9JU9uad0FLCNQy5YaINMPvFx_zX2rHlqVd9RR3nVdgtg/s320/robo.jpg" width="320" /></a></div>
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מצוייד
בכוח פיזי רב, חסין כדורים, חמוש היטב ומתוגבר במיטב האמצעים הטקטיים הטכנולוגיים,
הופך רובוקופ/מרפי עד מהרה לחוד החנית של המשטרה בפעילותה השוטפת. מורטון,
"אביו" של רובוקופ, מקוּדם וזוכה לשבחים רבים מצד עמיתיו, אך לא מכולם:
דיק ג'ונס, פגוע ומושפל, מתעמת עם מורטון:" <b>היה לי הסכם עם הצבא לגבי </b></span><b><span dir="LTR">ED-209</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>!</span></b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <b>למי אכפת אם הוא פועל או לא?!</b>" ובכן, לא מן הנמנע שלציבור האזרחים
האמורים לחוש בטוחים כתוצאה מנוכחותו ופעילותו של הרובוט, יהיה אכפת, אך כל עוד
המאזנים חיוביים, קברניטי התאגיד (וכמובן בעלי המניות) יכולים לחייך בסיפוק.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בתפנית מפתיעה, מתגלה תקלה בפעילותו של רובוקופ: מחיקת
הזיכרון לא הייתה יעילה. בעודו נמצא בתחנת המשטרה, "רדום" על כיסא הבקרה
שלו, מפוקח על ידי טכנאים, תוקפים אותו לפתע המראות הקשים של רציחתו: חברי הכנופיה
עומדים מולו ומרססים אותו ביריות. אל מול עיניהם המשתוממות של מפעיליו
חסרי-האונים, הוא יוצא מהתחנה, נחוש בדעתו לאתר את רוצחיו. בדרכו החוצה הוא נתקל
בשוטרת אן לואיס, שותפתו בזמן שנורה. היא שואלת אותו לשמו, וכשאינה מקבלת תשובה
ישירה היא מטיחה בו: "</span><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מרפי! זה
אתה!</span></b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">" בהמשך, בעימות מול מורטון שהוזעק
בבהילות לתחנת המשטרה, לואיס זוכה לנזיפה:"</span><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אין לו שם, יש לו תוכנה! הוא מוצר! זה ברור?</span></b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">" <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">התאגיד הענק אינו מסתפק בהשתלטות על סמכויות המדינה
המסורתיות - כאשר מתעורר הצורך ונוצרת האפשרות, הוא אף מפקיע מהפרט את אנושיותו
ואת זכויותיו הבסיסיות לא רק לחיים ראויים, אלא אף למוות ראוי. זהותו של אלכס מרפי
- חייו, אישיותו, זכרונותיו, עברוֹ - צומצמו לכדי "מערכת אורגנית",
שבאופו תאורטי יכולה לשרוד לנצח. הוא מצליח לאתר את ביתו ונוסע לשם, רק בכדי לגלות
שמשפחתו עזבה את המקום והבית עומד ריק ומוצע למכירה. בזה אחר זה הוא מאתר את
רוצחיו ואת מנהיגם. עד מהרה הוא חושף את זהותו של האדם העומד מאחורי גלי הפשיעה ורציחות השוטרים
השוטפים את דטרויט העתיקה: דיק ג'ונס, הוא ולא אחר; טייקון עסקי, מנהל
קונגלומראט מסחרי המתיימר לספק ללקוחותיו כל מוצר שיזדקקו לו, המבקש לשלוט לא רק
באכיפת החוק אלא גם בהפרתו - לטובת התאגיד, כמובן.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">בייאושם, מחליטים השוטרים להתאגד ולשבות, בהפקירם את
האזרחים התמימים לחסדי ברוני הפשע.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אך כאשר מתייצב רובוקופ בפני ג'ונס ומבקש לעצור אותו
על קשריו עם בודיקר, נכנסת לפעולה ההנחייה הראשית </span><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הרביעית</span></b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> שהוא כפוף לה, ההנחייה המסווגת: איסור
מוחלט לפעול בשום צורה כנגד מנהל בכיר ב-</span><span dir="LTR">OCP</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>. רובוקופ
מאבד את השליטה על גופו ומתמוטט, כאשר מולו עומד ג'ונס, מחייך ומסביר לו כי בניגוד
למה שאולי חשב, הוא אינו שוטר רגיל - הוא מוצר, ומובן מאליו שהנהלת החברה לא תאפשר
למוצריה לפעול כנגדה. לראשונה בעידן המודרני, הממונים על אכיפת החוק יכולים להשתמש
בטכנולוגיה בכדי להתייצב </span><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מעל החוק
</span></b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ולהפר אותו ללא חשש. כוחות השיטור לא יוכלו
עוד להפעיל שיקול דעת ולהשתמש בהיגיון; הלגיטימציה לפעילותם לא מגיעה עוד מידי
הציבור אלא מידי קבוצה מצומצמת של בעלי-הון ואמצעים, הפטורים מכל מחוייבות ציבורית,
למעט כאלו הקשורות בשורת הרווח של התאגיד העסקי.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ג'ונס מפעיל את </span><span dir="LTR">ED-209</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, שממטיר
אש תופת על רובוקופ. בשארית כוחותיו הוא מצליח להימלט מהמקום. הוא נתקל בשותפתו
לשעבר לואיס, ובעזרתה הוא חומק ומוצא מקלט במפעל נטוש באחד האזורים המרוחקים של
העיר - אותו מפעל בו מצא בעבר את "מותו". שם הוא מתאושש במקצת מן
הפגיעות שספג ומתכונן לעימות הסופי: ג'ונס, המסוגל לדעת בכל עת את מיקומו של
רובוקופ באמצעות חיישן האיתור שלו, שולח בעקבותיו את בודיקר ואנשיו, מצויידים
במכונת ירייה רבת עוצמה. רובוקופ מתייצב מולם, ומחסלם בזה אחר זה. לבסוף, מגיע
רובוקופ למטה </span><span dir="LTR">OCP</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
והורג את ג'ונס - רק לאחר שמנכ"ל החברה פיטר אותו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בסרט ההמשך, שיצא לאקרנים כשלוש שנים לאחר הסרט הראשון (וזכה לביקורות שליליות רבות) אנו רואים כיצד ממשיך מצבה של העיר להתדרדר עד כדי פשיטת רגל. ואילו המציאות, כפי שאנו רואים בימינו אלה, עולה על כל דמיון. מי יודע? האם תרחיש רובוקופ עלול להתגשם? האם חברה אחת פרטית תשתלט על העיר ותהפוך אותה לרכוש פרטי, יחידה עסקית ענקית אחת, שבה רק בעלי מניות יהיו זכאים לשירותים ויחס ציבורי הולם? אחת הסיבות להצלחתו של הסרט היא הדרך המקורית בה הוא
מצליח להציג את השפל אליו מסוגלת התרבות הכלכלית המודרנית להגיע: מוסדות השלטון
מתנערים יותר ויותר מן התפקידים המסורתיים
שלהם ומעדיפים, מטעמי "התייעלות", להעביר סמכויות אלה לידי גורמים
פרטיים. אך המדינה, כצורת שלטון, על אף כל מגרעותיה, מתיימרת לפעול למען האזרח
ולרווחתו - גם אם מדובר בהגדרה מליצית בלבד. חברה עסקית, חדורת אידיאלים ככל
שתהיה, פטורה לחלוטין מיומרה זו: היא, על פי הגדרה </span><b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אחרת</span></b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, אמורה לפעול אך ורק בכדי להשיג את הרווח
המרבי עבור בעליה. <o:p></o:p></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><a href="http://www.cbsnews.com/video/watch/?id=50157064n">כתבת תחקיר ששודרה לאחרונה</a> בתכנית היוקרתית "60 דקות" סוקרת את מצבה של העיר ומציגה את פועלו של דן גילברט, בנקאי השקעות עשיר, שהחברה שהקים היא נקודת המשען העיקרית של הכלכלה המקומית הגוססת, בהשקיעה למעלה ממיליארד דולר בשיקום ואחזקת מרכז דטרויט. האם גילברט, חדור רצון טוב וערכים אלטרואיסטיים ככל שיהיה, ימצא את עצמו במצב בו יידרש לספק גם שירותי ממשל ואכיפה?</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">למען הסר ספק: כותב שורות אלה כלל אינו סוציאליסט ולא
רואה בעצמו שותף לקרקס הסיסמאות הנבובות בדבר "צדק חברתי". אני מאמין
שהקפיטליזם הוא המסגרת החברתית-כלכלית הנכונה והראויה ביותר לקיום הוגן, אך כאשר
הפועלים בשמו מתעלמים מיסודותיו הבסיסיים, מתחילות הבעיות לצוץ. בעתיד אכתוב
בהרחבה על נושא זה, אך בשלב זה אסיים רשימה קצרה זו בשאלה: מה ההבדל בין המונופול
של בעלי ההון על משאבים ציבוריים, לבין המונופול של המדינה על אותם משאבים? מה
ההבדל בין "פיקוח" ו"רגולציה" המופעלים על ידי המדינה, לבין
קרטליזציה של מחירים המושגת בהסכמים בין חברות פרטיות?<o:p></o:p></span></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-29327469817329835122013-10-19T05:12:00.000-07:002013-10-19T05:12:08.208-07:00חידושים ועדכונים<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
כפי שניתן לראות, העיצוב של הבלוג השתנה, לצורה שלדעתי היא קריאה ונוחה יותר. כמו כן, התווסף דף חדש - "ספרים קאנוניים", על יד הלשונית של דף הבית.<div>
<br /></div>
<div>
נשמח לקבל את תגובותיכם על תכני הבלוג.</div>
<div>
<br /><div>
<br /></div>
</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-67708641927330835362013-09-06T02:19:00.001-07:002013-10-19T03:04:27.130-07:00המלצת קריאה: "קאנדיד", מאת וולטר<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
לחץ <a href="http://en.wikisource.org/wiki/Candide" target="_blank">כאן </a>לקריאת הספר באינטרנט<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 24px; text-align: justify;">
<div class="MsoNormal">
<span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">נובלה קצרה זו פורסמה בשנת 1759, ימי השיא של תרבות ההשכלה, ימים בהם האנושות כולה עמדה בפני תמורות גדולות: רוח חדשה של קוסמופוליטיות ואחווה החלה לנשב; התפתחות המדע, הרפואה והטכנולוגיה הבטיחה חיים ארוכים וטובים יותר לאדם; השפעת הכנסייה שוב לא הייתה כה מאיימת ואפשרה סובלנות דתית. לייבניץ פרסם ברבים את תורתו בדבר היות עולמנו ה"טוב ביותר בעולמות האפשריים", העולם המורכב ממונאדות שפועלות ביניהן בהרמוניה אלוהית מושלמת, עולם שכל ההתרחשויות בו הן תוצאות התכנון המוקדם של האל הטוב והמיטיב, על פי עקרון "הטעם המספיק" (יש הסבר וסיבה לכל התרחשות בעולם, גם אם נראה שהיא רעה ופוגעת). במקביל, התפתח המדע הניוטוני, שהעלה על נס את הארגון האלוהי השורר בעולם הטבע.<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">בעיני וולטר היה האופטימיזם סילוף אחד גדול של המציאות. הוא חי חיים סוערים והיה חשוף לאסונות המתחוללים ולזוועות שפוקדות את האדם, כגון רעידת האדמה הקשה שפקדה את ליסבון (1755), אירוע שהותיר בו חותם עמוק ובעקבותיו כתב פואמה רוויות כאב ותוכחה כלפי כל אותם הטוענים שהעולם כולו הוא טוב, מתנהל בחסד אלוהי ומשולל כל רע. הרומן "קאנדיד" הוא שיא ביקורתו של וולטר כנגד האופטימיזם. הוא מורכב כולו משרשרת של אירועים הבאים זה אחר זה בקצב מסחרר – רובם ככולם של אירועים אלה הם אסונות הנוחתים על ראשו של קאנדיד, גיבור הספר, עלם צעיר הנודד בעולם ועובר תלאות רבות. לאורך כל הספר מלווה את וולטר – לעתים בגוף ולעתים ברוח – דמותו של הפילוסוף/מורה פאנגלוס, האמון על שיטתו של לייבניץ ומרבה לצטט ממנה. פאנגלוס, שמוחזק בעיני קאנדיד כ"גדול הפילוסופים", דבק בשיטה לפיה העולם הוא הטוב ביותר וכל דבר בהכרח נעשה כי הוא טוב. הוא לא נוטש את עמדתו גם כאשר הוא עצמו עובר טלטלות וייסורים קשים.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">וולטר לא מניח לגיבורו לרגע – הוא נודד על פני כל העולם: גרמניה, הולנד, צרפת, האיים הבריטיים, ספרד, פורטוגל (לשם הוא מגיע "בזמן" כדי לחוות את רעידת האדמה הנוראה בליסבון ואת תוצאותיה) ואף דרום אמריקה. בכל המקומות הללו הוא נתקל במלחמות, שחיתות, רדיפות דתיות, סבל ורצח. הרע של וולטר הוא <b>אוניברסאלי </b>– אין הוא מוגבל למקום מסוים או לזמן מסוים. אין העולם הזה יכול להיות טוב כאשר בכל מקום, בכל רגע נתון, עלול להתחולל אסון. הוא מוחה מחאה חריפה כנגד קבלת הרע כ"טוב" שסיבותיו אינן ברורות לאדם, ורואה בכך אזלת יד של האדם להתקומם ולקחת את גורלו בידיו. הוא מוחה כנגד אנשים והוגים משכילים, שפאנגלוס הוא בן דמותם; הוגים שמתעקשים להמשיך ולדבוק באופטימיזם בכל מחיר:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt;">
<b><span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">" 'ובכן פאנגלוס יקירי' – אמר לו קאנדיד – 'כאשר נתלית, נותחת, הוכית וחתרת במשוט, ההוספת לחשוב כי הכול בעולם לטובה?<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="HE">'דעתי עתה כדעתי אז' – ענה פאנגלוס – ' כי על כן אנוכי פילוסוף הנני; לא יאה לי להכחיש את עצמי; לייבניץ לא יכול לשגות; ודרך אגב, המתאם שנוצר קודם למעשה בראשית יפה מאין כמוהו, וכן גם תבל ומלואה והחומר הדק מן הדק" </span></b><span lang="HE">(פרק כ"ח)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="HE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">באחד הפרקים בספר מתואר מפגשו של קאנדיד עם שישה זרים הסועדים על אותו שולחן בבית מלון. עד מהרה הוא מגלה ששישה אלו אינם אלה מלכים אירופאים בני זמנו, ושכל אחד מהם הודח מכיסאו ועבר מלחמות רבות. הרע הוא אפוא מנת חלקם של כל בני האדם באשר הם – גם מלכים ושליטים רבי כוח אינם יכולים לראות את עצמם בטוחים ממנו.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">במהלך נדודיו, מגיע קאנדיד בלוויות משרתו קאקאמבו אל ארץ הדמיונית אלדוראדו שבדרום אמריקה. זוהי ארץ יפהפייה, אדמותיה מעובדות היטב, זהב ואבנים יקרות נמצאים בה בכמויות כה גדולות, עד שהם נחשבים כ"אבני – חוצות" חסרי ערך, שילדים משחקים בהם. קאנדיד ומשרתו מוזמנים לסעודה "דלה" הכוללת עשרות מנות של מיני עופות צלויים ועוד מאכלים משובחים, סעודה שעליה אין הם צריכים לשלם ואף מקבלים התנצלות על "דלותה". בארץ זו אין צער, אין רעב, אין פשע ואין מלחמות. כל התושבים מאמינים באל ועובדים אותו באחווה. קאנדיד משתומם למראה החיים האידיאליים ששוררים בכל מקום באלדוראדו והוא אינו מבין כיצד ניתן להשוות ארץ זו ל"עולם הטוב ביותר" ממנו הוא מגיע. תושבי המקום הם בני אדם פשוטים שאינם שונים במאומה מאחיהם באירופה. הם השכילו לנצל את האמצעים שברשותם בכוח תבונתם ולהשתמש בהם בכדי להקים חברה משגשגת, מתקדמת, מפותחת ושלווה. עובדת אדישותם וחוסר הערכתם לזהב ושאר מתכות יקרות ואבני חן הינה פרי בחירתם.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">וולטר מביא את סיפור אלדוראדו כמשל לחוסר יכולתו של האדם לדעת להתמודד עם המציאות הסובבת אותו ולהפיק ממנה את המיטב. האופטימיזם, שמשלה את האדם לחשוב כי הכול טוב בעולם, מסיח את דעתו מהצורך לעמול כדי להשיג לעצמו את הטוב; הכנסייה, אליבא דוולטר, גזלה מהאנושות את הדת והאמונה, שהם נחלתו הטבעית של כל אדם באשר הוא והפכה אותה לקניין פרטי שלה:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt;">
<b><span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">"'אין לכם כלל נזירים אשר ילמדו את הבריות וימשלו ויעשו חלחוליות וישרפו בני אדם שאינם תמימי דעים עימהם?'<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span lang="HE">'איננו משוגעים...לנו כאן השקפה אחת, ואין אנו יודעים מהם עניין נזיריכם, שדיברת עליהם'" </span></b><span lang="HE">(פרק י"ח)<b><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: 36pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="HE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HE"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">קאנדיד וקאקאמבו מחליטים לבסוף לעזוב את אלדוראדו ולחזור אל העולם ממנו באו, כשהם מצוידים בזהב ובהון רב. כאן הם מוצגים במלוא טיפשותם ורהבתנותם. הם מוותרים על השלווה ואיכות החיים המובטחת להם באלדוראדו ומעדיפים לחזור אל העולם בו לזהב וליהלומים יש ערך – שם הם יהיו עשירים, שם הם יוכלו להיות עליונים כלפי זולתם. לכאורה וולטר מותח ביקורת כנגד רדיפתו של האדם אחרי הממון החומרי, מתוך תקווה כי בכך טמון המפתח לפתרון כל צרותיו, אך למעשה, השניים חייבים לשוב לעולמם, בכדי להמשיך את חינוכו מחדש של קאנדיד. בסופו של דבר, כל הונו מתמסמס בכדי לחלצו מצרותיו – עובדת היותו עשיר מופלג לא מנעה ממנו את הרע. קאנדיד נכשל, משום שהעדיף לבחור בתאוות הרגשיות, בסיפוק מהיר של צרכים, על פני התבונה.</span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">עם זאת, הספר איננו ביקורת סרקאסטית גרידא; בסופו של דבר, יכול האדם להתפכח מאשליותיו, ללמוד לקבל את הרע כשלעצמו ולנסות לחיות עמו. הרע הוא רע – להציגו בצורה אחרת זו אווילות. ככל שהרומן מתקרב אל סיומו, עובר קאנדיד תהליך רציונאלי שבסופו שוב אין הוא מקבל את דבריו של פאנגלוס ללא סייג כבעבר. הוא נותר חסר כל, אהובתו התכערה והוא נושא אותה לאישה בניגוד לרצונו, הוא חי באחוזה קטנה עם חבריו ושם הוא נאלץ לעבוד קשה בכדי לפרנס את עצמו. מסע החניכה הושלם: קאנדיד מבין כי עליו להשתמש בתבונתו כדי לזכות באושר. הסיפור נחתם בדברים אותם אומר קאנדיד לפאנגלוס, לאחר שזה שוב מנסה להוכיח לו כי העולם הוא טוב בעולמות האפשריים וכל מה שקרה לו היה לטובה: "</span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">יפים דבריך... אבל עלינו לטפח את גננו"</b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">. לפי וולטר, אדם לעמל יוּלד. עליו להכיר במגבלותיו ובצרכיו לדאוג לעצמו; אסור לו להיתפס לשאננות שמשרה עליו הלך הרוח האופטימיסטי; יש באפשרותו לחיות בתוך הרע שסובב אותו וללמוד איך לקבל אותו כשלעצמו. אנשים כמו פאנגלוס יעדיפו לעצום את עיניהם ולהתכחש לאמת; האדם הנבון אל לו להיתפס לכך, מוטלת עליו החובה 'לטפח את גנו'.</span></div>
</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-63959026087944855442013-09-06T01:01:00.000-07:002013-09-06T01:03:36.171-07:00השפעת הדת על תפישת הלאומיות בתנועה הרומנטית בגרמניה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h3 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">מבוא</span></u></h3>
<h1 dir="RTL" style="margin-top: 0cm;">
<a href="" name="_Toc293217698"></a></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">מדינת הלאום "גרמניה", מדינתו של "העם הגרמני",
כוננה על חורבותיה של "האימפריה הרומית הקדושה של העם הגרמני", מסגרת
פוליטית בת מאות שנים, שכללה מספר רב של ישויות מדיניות אוטונומיות שהיו נתונות
למרותו (הסמלית בלבד) של הקיסר ונלחמו זו בזו ללא הרף; נסיכים רבי כוח הקדישו את
מרצם להאדרת שמם, שימור מעמדם וסמכויותיהם, ומניעת איחודה של הקיסרות לכדי מדינה
אחידה וריכוזית עם טריטוריה ומאפיינים פוליטיים מוגדרים. למרות זאת, החל מן המאה
ה-18 נוצרה בגרמניה תודעה תרבותית לאומית גבוהה, שקודמה על ידי תנועה אינטלקטואלית
פעילה. עבודה זו עוסקת בחלק קטן מתנועה זו, שפעל במשך תקופה קצרה יחסית, אך השפעתו
על כינון הלאומיות בגרמניה הייתה עצומה: <b>הרומנטיקה</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הכינוי "רומנטיקה" ניתן כשם כולל לזרם תרבותי, שמאפייניו הם
רבים ומגוונים ולעתים אף סותרים זה את זה, דבר המקשה על ניסיון להגדירו ולתארו בצורה
תמציתית, גם כאשר הדיון מצטמצם לרומנטיקה הגרמנית בלבד<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[1]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. בראש
ובראשונה, מדובר בזרם ספרותי, שכן הדבקים בה ראו באמנות ובספרות בפרט את כלי
ביטויים העיקרי, אך היא הייתה גם זרם פילוסופי, פוליטי, חברתי ומוסרי. היא נוצרה
והתקיימה באחת התקופות הסוערות ביותר בהיסטוריה האירופאית – סוף המאה ה-18, זמן בו
תנועת ההשכלה הייתה בשיא כוחה והשפעתה, מחד, וזמן בו בצרפת התחוללה מהפכה רחבת
היקף (1789), מאידך – שני גורמים שקעקעו את המבנים החברתיים, המדיניים הכלכליים
והתרבותיים באירופה כולה. על רקע קשיים אלה, אנסה לתאר בקווים כלליים מספר
מאפיינים ייחודיים של הרומנטיקה הגרמנית.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">את היסודות לכינונו של זרם הרומנטיקה בגרמניה ניתן לאתר בהתגבשותו של
חוג הוגים ואינטלקטואלים שלמדו ולימדו באוניברסיטאות יֶנָה, ברלין ודרזדן, וכן
ארגנו בערים אלה "סלונים" ספרותיים – מפגשים שנערכו בבתים של אנשי
(ובעיקר נשות) חברה, בהם נישאו הרצאות ונערכו רבי – שיח תוססים בענייני ספרות, פילוסופיה ופוליטיקה (השפעתם של
מפגשים אלה על התהוות התרבות הלאומית בגרמניה אף חרגה, בשלבים מאוחרים יותר,
ממסגרתה של הרומנטיקה<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[2]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>).
הוגים אלה התריסו נגד הדומיננטיות של תנועת ההשכלה בתרבות הגרמנית, ויש הסוברים כי
הרומנטיקה היא ממשיכת דרכו של זרם ה"סער ופרץ" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Sturm
und Drang)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>: היא התנגדה נחרצות
להעמדת התבונה כמכשיר העיקרי להכרת העולם והאדם ולדבקות במדע המתפתח כמענה לכל
מצוקות אנוש. כמו כן היא שללה את השקפת העולם המכניסטית ואת הקריאה לקוסמופוליטיות
ואוניברסאליזציה של ערכים. תחת כל אלה, העמידה הרומנטיקה תפיסה שראתה בעולם שלמות
אורגאנית, הוליסטית, במסגרתה כל אדם רשאי ואף חייב לטפח את הכוח היצירתי הפורה בו –
כוח המושתת על רגש, חושניות ואהבה, סגידה ערטילאית לטבע ומיצויים המלא של כל
הכישורים האינטלקטואליים האישיים. דבקותם של הרומנטיקנים בנושאים מופשטים כאלה
עלולים ליצור את הרושם שמדובר בגרסה ראשונית של תנועת "עידן-חדש"
מודרנית, ולא היא: הרומנטיקנים היו אנשי אקדמיה ומילאו בה תפקידי מפתח; הם פעלו
בתקופת שיא אינטלקטואלית בגרמניה – תקופת הפילוסופיה הביקורתית של קאנט </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Kant)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
"תורת המדע" של פיכטה, האסתטיזציה הספרותית הקלאסית של גתה (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Goethe</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
ושילר (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Schiller</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
האידיאליזם של הגל </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Hegel)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
<span lang="HE">– והיו חלק בלתי נפרד ממכלול זה. הם היו מעורים היטב במציאות
החברתית והפוליטית בה חיו, השקיעו את מלוא מרצם במטרה לשפרה ולקדמה על פי תפישתם וקראו
לביטולם של סדרי המשטר המסורתיים – המלוכה השושלתית "בחסד האל" – ושל
המבנה החברתי הפיאודלי הקיים. סיסמאות המהפכה הצרפתית ("חירות, שוויון,
אחווה") שימשו נר לרגליהם. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">במחקר המודרני מקובל לחלק את הרומנטיקה הגרמנית לשתי תקופות: הרומנטיקה
המוקדמת </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Frühromantik)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
שהחלה בין השנים 1795-1794, עם פעולתם של האחים אוגוסט-ווילהלם ופרידריך שלגל בעיר
ינה. במוקד פעילות זו עמד כתב העת "אתנאום" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Athenäum)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
אותו הוציאו השניים לאור, ושהוקדש כל כולו למתן במה לרעיונותיה של הרומנטיקה לגבי
אמנות, פילוסופיה, פוליטיקה, חברה ותרבות. פורסמו בו פרגמנטים, מסות, שירה ופרוזה
שנכתבו על-ידי שני האחים וחבריהם, התיאולוג שליירמאכר והמשורר נובאליס<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[3]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. רק
שלושה גיליונות של כתב העת ראו אור, בין השנים 1801-1798, אך הוא היווה את התשתית
לתקופה שנייה של הרומנטיקה, הרומנטיקה המאוחרת </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Spätromantik)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
שעמדה בסימן המשבר הנגרם כתוצאה ממה שנתפס ככישלונה המוחלט של המהפכה בצרפת,
פלישתו של נפוליאון לגרמניה וכיבושה של פרוסיה (1806). בתקופה זו קרמו עור וגידים
הרעיונות בדבר ספרות גרמנית לאומית, ייחודית, אורגאנית, המבטאת את מהותו הרוחנית
הנצחית של העם הגרמני. החתירה לאובייקטיביות אינדיבידואלית של הרומנטיקה המוקדמת
הוחלפה ביסודות עממיים ו"אותנטיים": בזו אחר זו ראו אור יצירות המהללות
את הרוח התרבותית הגרמנית, וכן אוספים של יצירות "מסורתיות ו"עתיקות
יומין", כדוגמת "קרן הפלאים של הנער" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Des
Knaben Wunderhorn, 1806)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שפורסמה
על-ידי ברנטאנו </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Brentano)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
וארנים </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Arnim)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
וכן אוסף האגדות המפורסם "מעשיות ילדים ביתיות" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Kinder
und Hausmärchen, 1812-1815)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> של האחים יעקב </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Jacob)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
ו-ווילהלם גרים </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Wilhelm Grimm)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>.
הרומנטיקה המאוחרת שכללה את הרעיונות המוקדמים לגבי הספרות והתרחקה יותר ויותר מן
הנורמות הקלסיציסטיות וה"צרפתיות". כאמור, קשה מאוד להציג סקירה מקיפה
של הרומנטיקה הגרמנית במסגרת מצומצמת כגון עבודה זו, לכן בחרתי להתמקד ברומנטיקה
המוקדמת בלבד ובארבעת ההוגים המוזכרים לעיל שהיוו את גרעינה המרכזי. לפיכך, כל
אזכור של המושגים "רומנטיקה" ו"רומנטיקנים" יתייחס אל
הרומנטיקה המוקדמת. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הנושא שאעסוק בו הוא הקשר המשולש שבין לאומיות, דת ורומנטיקה; חוקרים
אחדים סבורים כי הלאומיות המודרנית משעתקת את המרכיב הרוחני-אידיאולוגי בזהות
הקולקטיבית – מן הדת ("האלוהית") אל הלאומיות ("החילונית").
עמדה זו מיוצגת על-ידי יעקב טלמון:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><b>הנביא [הלאומי] ואסכולתו נשאו נפשם אל
אחדות האומות הנוצריות בימי הביניים, שהיו להן ראש אחד וכנסייה אחת, תורה אחת
ותרבות אחת. כל הנביאים החברתיים ראו את תורותיהם כבשורות לאנושות כולה ולא לאחת
האומות. עצם זכותם לכתר המשיחיות נבעה מאמונתם העזה כי שיטותיהם עתידות לשים קץ
לסכסוכים המתמידים בין האומות, ולפתוח תקופה של שלום חיובי ושיתוף-פעולה בין אומות
העולם</b><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[4]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><b>.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">נשאלת השאלה אפוא: האם ניתן למצוא קווי דמיון בין נושאים רעיונות דתיים
(נוצרים) לבין הרעיונות הלאומיים שהתפתחו בקרב הרומנטיקנים בגרמניה? במה באו לידי
ביטוי קווי דמיון אלה, בספרות ובהגות של זרם הרומנטיקה? כמו כן, מה הייתה תרומתה
של הרומנטיקה לכינון "הרוחניות" הלאומית, שנועדה להחליף את זו הדתית?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">כל עבודה שעוסקת בחקר הלאומיות בגרמניה הינה בעלת חשיבות, שכן באומה
זו הובילה הלאומיות בעת החדשה לצמיחתה של תפישה גזענית על – לאומית, שבשמה בוצעו הפשעים הנוראיים ביותר כנגד בני האדם;
עובדה זו מקבלת משנה תוקף כאשר מחבר העבודה הוא בן לעם היהודי, מקורבנותיו הקשים
ביותר של פשעים אלו. לדעתי, בחינת הקשרים בין הדת ללאומיות היא רלוואנטית ביותר
לנו, הישראלים, בנים לתרבות שבמשך אלפי שנים לאומיותה הייתה דתיוּתה - עד למאה
השנים האחרונות, בהם חל פיצול וקרע בין הלאומיות היהודית ה"חילונית"
לבין הזהות הדתית. בחינת קשרים אלו הינה חיונית ביותר ונחוצה להמשך התמודדותנו עם
המציאות הפוליטית והחברתית בה אנו חיים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<h3 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">הרומנטיקה המוקדמת בגרמניה – ההוגים העיקריים וזיקתם לדת</span></u><span class="MsoFootnoteReference"><u><span lang="HE" style="color: black; font-family: Arial, sans-serif; line-height: 115%;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><u><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[5]</span></span></u></b></span><a href="file:///C:/Users/Tal%20Moscovici/Documents/%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%99%D7%91%D7%A8%D7%A1%D7%99%D7%98%D7%94/%D7%92%D7%A8%D7%9E%D7%A0%D7%99%D7%94%201770-1830/%D7%A2%D7%91%D7%95%D7%93%D7%AA%20%D7%A8%D7%A4%D7%A8%D7%98-%D7%92%D7%A8%D7%9E%D7%A0%D7%99%D7%94-10513.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="font-size: 11pt;" title=""><!--[endif]--></a></span></span></u></span></h3>
<h3 style="text-align: right;">
<span class="MsoFootnoteReference"><u><span lang="HE" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi; mso-themecolor: text1;"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference"><b><u><br /></u></b></span></span></span></u></span></h3>
<h3 style="text-align: right;">
<span style="color: #cccccc;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span><u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">יסודות אינטלקטואליים: הרדר ופיכטה</span></u></span></h3>
<div>
<u><span lang="HE" style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></u></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> </span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">לכל דיון העוסק בהגותם של הרומטיקנים הגרמנים, מן הראוי להקדים דיון
בשני הוגים גרמנים חשובים, שאף על פי שלא השתייכו במישרין לרומנטיקה, השפעתם עליו
הייתה מכרעת – הרדר ופיכטה. היה זה הרדר (כומר פרוטסטנטי במקצועו) שכונן את הבסיס
התיאורטי לדיון בזהותם ההיסטורית הייחודית של העמים ופיתח פילוסופיה דתית מקיפה
המבוססת על הפנתאיזם של שפינוזה </span><span dir="LTR" style="text-align: justify;"></span><span dir="LTR" style="text-align: justify;"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Spinoza)</span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
בעוד פיכטה, שנחשב לאחד מאבות הלאומיות הגרמנית, העמיד לרשות הרומנטיקנים
פילוסופיה המתמקדת ביחיד, בסובייקט, כגורם אקטיבי בלעדי הבונה את המציאות שמסביבו.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">יוהן גוטפריד פון הרדר (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Johan Gottfried von
Herder, 1744-1803</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) נולד בעיר מוהרונגן
שבפרוסיה המזרחית. בשנת 1762 הוא החל ללמוד באוניברסיטת קניגסברג, שם התוודע, בין
היתר , לעמנואל קאנט. כעבור שנתיים הוא עבר לריגה, שם שימש כמורה וכמטיף
פרוטסטנטי. בשנת 1769 התפטר ממשרתו, ביקר בצרפת, בשטרסבורג (שם הכיר את גתה) ועם
שובו לגרמניה החל לעבוד כמטיף בעיר ביקברג. ב-1776 הוא התמנה למטיף החצר ולמפקח
הכללי על החינוך בווימאר, משרה שבה נשא עד סוף ימיו. הרדר, תיאולוג מקצועי, עסק
במגוון נושאים: פילוסופיה של הנפש, פילוסופיה של ההיסטוריה, אתיקה, ביקורת ספרות,
פילוסופיה של הלשון ופרשנות כתבי הקודש. הוא היה חדור באמונה, שהפילוסופיה נועדה
לקדם את האנושות ולסייע לכל אדם באשר הוא להיטיב את חייו – הדבר בא לידי ביטוי
בסגנון כתיבתו, שהיה נטול נוקשות שכלתנית, משופע בביטויי רגש ונעדר מבנה שיטתי
מוגדר, מתוך שאיפה לכך שכל אדם יוכל לקרוא בכתביו ולהבינם ללא קושי. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">אל מול תפיסתם האוניברסאלית והקוסמופוליטית
של הוגי ההשכלה העמיד הרדר תפיסה אחרת: בין כל עם ועם עלי אדמות קיימים הבדלים
משמעותיים, הניכרים בשפה, בתרבות ובאורחות החיים. כל עם הוא ייחודי בקרב משפחת
האנושות והוא תוצר של התפתחות טבעית, אורגאנית. התהליכים ההיסטוריים המאפיינים את
התהוותו של עם ניכרים ב"פנימיות" משלהם, תכונה המבוטאת במלוא עוצמתה
דווקא בקרב השכבות הנמוכות, האיכרים ופשוטי העם. שם ניתן להתחקות אחר התפתחות העם
עד למימוש מטרתה של ההיסטוריה – בנייתה של האומה באמצעות ה"בילדונג" של
הפרט. הרדר הטרים את נהייתה של הרומנטיקה אחר תרבות האיכרים: לאחר מספר שנים בהן
עסק באיסוף שירים עממיים שהיו מקובלים בקרב קהילות האיכרים בגרמניה ובאזורים
אחרים, הוא הוציא לאור בשנת 1778 לקט של שירים אלה בשני כרכים, תחת הכותרת
"שירי עם" </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Völklieder)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>).
שירים אלה שימרו, לדעתו, את מהותו המוסרית הייחודית של העם, מסורת טבעית נטולת
השפעות זרות, והיוו הוכחה להמשכיות ולהתפתחות אורגנית. חקר ההיסטוריה חייב להתמקד
בתרבות ובספרות של עם, ולא בפוליטיקה ובעימותים צבאיים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">זהו המקום להדגיש, שלמרות שהרדר נתפס כיום כאחד מאבות הלאומיות
המודרנית (ובפרט – הלאומיות הגרמנית, מושג שבתקופתנו נלווה אליו מטען רגשי מורכב
למדי), מכתביו ניכרת עמדה הומניסטית וקוסמופוליטית מובהקת. הוא תמך ברפובליקה,
ליברליזם ודמוקרטיה; הכרתו בריבוי עמים (שלכל אחד מהם מאפיינים ייחודיים) נעדרת כל
סממן של גזענות – אין כל בסיס לטענתו של עם מסוים להיותו "נעלה" יותר
בהשוואה לאחרים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">כתיאולוג וכומר, תפסה הדת מקום מרכזי בחייו של הרדר. הוא ניסה לגשר על
הפער שבין הישגי ההשכלה המודרנית (במיוחד במדעי הטבע) לבין הדת, ואת עיקרי תורתו
בתחום זה הוא ביסס על כתבי שפינוזה שהשפיעו עליו עמוקות. הסובסטנציה של שפינוזה –
היסוד האחד החובק את כל היש בעולם הטבע – הופך אצל הרדר ל"כוח המרכזי",
כוח פעיל, מודע לעצמו ורצוני. אלוהיו של הרדר הוא אפוא רוח בעלת תודעה. הרדר מתרחק
מן המכניזם של תנועת ההשכלה (ושל שפינוזה): הטבע, על פי תפיסתו הוא כוח אורגאני
מלא חיות, שממנו משתשלים כוחות הטבע הנראים היומיומיים. ברם, עמדתה של ההשכלה באה
לידי ביטוי ביחסו השלילי המוחלט כלפי כל התגלות מסוג שהוא, כערובה לאמיתותה של
הדת, יחס שבאה לידי ביטוי נוקב במיוחד בגישתו לפרשנות כתבי הקודש: פרשנות שכזו
חייבת להיעשות בכלים רגילים, אנושיים, המשמשים להערכה של כל טקסט ספרותי קלאסי; כל
טענה ל"התגלות" אלוהית המוליכה לפרשנות אמיתית הינה איוולת. דבקותו של
הרדר בשפינוזה עיצבה במידה רבה את תפיסת הדת של הרומנטיקנים, תפיסה שהשתלבה היטב
בסגידה לטבע ולכוחות המסתוריים המגולמים בתוכו. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">יוהן גוטליב פיכטה (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Johan Gottlieb Fichte, 1762-1814</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)
נולד ברמנאו, כפר קטן בסקסוניה, בן למשפחת אורגים דלת אמצעים. כילד, התגלו בו
כישורים אינטלקטואליים יוצאי דופן ואציל מקומי החל לממן את חינוכו, החל מלימודים
בבית כומר באזור וכלה באוניברסיטאות ינה ולייפציג. ב-1790 נתקל פיכטה לראשונה
בכתביו של עמנואל קאנט והושפע מהם עמוקות. את כל חייו האינטלקטואליים הוא הקדיש
לפיתוחה של תורת הכרה חובקת-כל משלו, לה העניק את השם תורת הידע המדעי </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Wissenschafslehre)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
שמטרתה העיקרית היא הסבר מהותו של האדם כבעל רצון חופשי ואחריות מוסרית, הפועל
במסגרת עולם הנשלט ע"י סיבתיות, בזמן ובחלל. השם שהעניק פיכטה לתורתו, (אותה
שכלל ללא הרף עד יומו האחרון) מצביע על תפישתו את תפקידה של הפילוסופיה: ביסוס
אפשרות לכל ידיעה של מדע כלשהו. במרכז תורת הידע המדעי נמצא <b>האני</b> <b>המוחלט</b>,
ישות אוטונומית, אקטיבית, <b>המציבה</b> את עצמה במרכז ההוויה. מתוך הכרתו את
עצמו, בונה האני המוחלט את העולם הסובב אותו, הן מבחינת המושאים החומריים שמסביבו
והן מבחינת ביסוס האוטונומיה המוסרית האישית.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ב-1793 פרסם פיכטה מספר כתבים פוליטיים, ביניהם מאמר שנשא את הכותרת
"תרומה לתיקון דעת הציבור לגבי המהפכה הצרפתית" </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Beitrag Zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die
Französiche) (Revolution</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, חיבור בו הגן על
עקרונותיה של המהפכה, ובנוסף הציג את חזונו בנוגע למדינה דמוקרטית לגיטימית.
ב-1798 הוא הציג לראשונה את פילוסופיית הדת הנגזרת מתורת ההכרה שלו, בחיבור </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">על בסיס אמונתנו בהשגחה עליונה על העולם"</span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Über den Grund unsers Glaubens an eine göttliche) Weltregierung</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>).
החוק המוסרי, הדתי, נגזר מן התבונה המעשית – הכרת עולם הטבע; "הוכחת
מציאותו" של אל פרסונאלי המכונן את המוסר על סמך התבונה המעשית היא מיותרת.
פרסום זה עורר סערה ציבורית שהובילה להאשמתו של פיכטה בכפירה ובניהיליזם מחד,
ומאידך – להצהרות מפיהם של שליטים גרמנים כי ימנעו מנתיניהם ללמוד באוניברסיטת
ינה. פיכטה נאלץ להתפטר מתפקידו באוניברסיטה שנה לאחר מכן ועבר להתגורר בברלין, שם
זכה לפופולאריות רבה כמרצה, בייחוד במסגרת ה"סלונים האינטלקטואליים".
בשנת 1800 הוא ריכז את הרעיונות עליהם הרצה ופרסם אותם בספרו "תעודת
האדם" </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Die Bestimmung des) (Menschen</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
שהפך לספרו הנפוץ ביותר. פועלו בעת שהותו בברלין העניק לו מוניטין כפילוסוף מקורי
ופורה, בייחוד בקרב הרומנטיקה המתגבשת.
פרידריך שלגל, ממייסדי הרומנטיקה, כתב ב - </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:Athenäum</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">המהפכה הצרפתית, תורת-המדע של פיכטה
ווילהלם מייסטר של גיתה אלו הן מגמותיו היותר גדולות של הדור. מי שצירוף זה איננו
לרוחו, מי שמהפכה לא-קולנית ולא-חומרנית אינה חשובה בעיניו – איש זה עוד לא התרומם
לנקודת התצפית הגבוהה ורחבת האופקים של דברי ימי האנושות...<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[6]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ב-1806, השנה בה נפלה פרוסיה בידי צבאו של נפוליאון, התחולל מהפך
מפתיע בהשקפתו הפוליטית של פיכטה. הוא הצטרף אל הממשלה הגולה בקניגסברג והצהיר על
נאמנותו ומחויבותו הנצחית כלפיה. הפילוסוף שרק 13 שנים לפני כן פרסם מאמר שכותרתו
"תביעה מחדש של חירות המחשבה מנסיכי אירופה, שדיכאו אותה עד כה" </span><a href="" name="top"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Züruckforderung der
Denkfreiheit von den Fürsten Europens, die sie bisher unterdrückten</span></a><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, פרסם עתה את המאמר המדבר
בשבחו של מקיאוולי כסופר; מאמר המגן על הריאל – פוליטיק כצורת שלטון לגיטימית,
בניגוד משווע לליברליזם והאידיאליזם הפוליטי שאפיין את כתביו המוקדמים. את שיא
השקפותיו הלאומניות ביטא בסדרת נאומים לאומה הגרמנית – </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Reden an die Deutsche Nation</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
שנשא בין השנים 1807-1808. נאומים אלה הפכו לאחת מאבני היסוד של הלאומיות הגרמנית
המתפתחת, וניכר בהם כי פיכטה הושפע רבות מן הרומנטיקה ה"מאוחרת", שביססה
את האמונה בייחוד לאומי ובצורך לשכללו, בפרט כאשר מדובר בעם הגרמני.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הרדר ופיכטה הכשירו את הקרקע לצמיחתה של תנועה פילוסופית וספרותית
חדשה: הרומנטיקה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<h4 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="color: #cccccc;">"חוג יֶנָה": האחים שלגל, שליירמאכר,
נובאליס</span></span></u></h4>
<div>
<u><span lang="HE" style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></u></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> </span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">אוגוסט וילהלם שלגל (</span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">August Wilhelm Schlegel, 1767-1845</span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)
נולד בהנובר, בנו של כומר ומחבר הימנונים לותרני. ב-1787 הוא החל ללמוד תיאולוגיה,
פילולוגיה קלאסית ואסתטיקה באוניברסיטת גטינגן. ב – 1796 החל לעבוד כמבקר ספרות
בינה, שם פגש את נובאליס, טיק (</span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">Tieck</span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)
ושלינג (</span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">Schelling</span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>).
ב – 1798 החל לפרסם, ביחד עם אחיו פרידריך, את כתב העת "אתנאום" </span><span dir="LTR" style="text-align: justify;"></span><span dir="LTR" style="text-align: justify;"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Athenäum)</span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span dir="RTL" style="text-align: justify;"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
שהפך לאחד הקולות המרכזיים של הרומנטיקה הגרמנית, והציג את עיקר רעיונותיה של
התנועה בתחומי האסתטיקה, הפילוסופיה והדת. כתב העת (שממנו פורסמו שלוש גיליונות,
בין השנים 1798-1800) הוקדש בעיקר לסקירת יצירות בנות הזמן ולביקורת ספרות בפרספקטיבה
היסטורית ופילולוגית. הוא הכיל מסות ביקורתיות, פרגמנטים, מכתבים ודיאלוגים. בשנת
1800 מונה שלגל לפרופסור באוניברסיטת ינה, שם עסק בין היתר בתרגום עבודותיו של
שייקספיר לגרמנית. בין השנים 1801-1804 התגורר שלגל בברלין והרצה על ספרות ועל
אמנות, תקופה זו נחשבת לאחד השיאים של חייו האינטלקטואליים. כתביו החלו להתפרסם
בהדרגה באנגלית, צרפתית, הולנדית ואיטלקית, ותרומתם תרמה להתבססותה של התנועה
הרומנטית באירופה ולביסוס המוניטין וההשפעה הגדולה של שלגל, גם על סופרים מחוץ לגרמניה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הגותו האסתטית התמקדה בקשר בין האמנות והאמן היוצר לבין הטבע: האמנות היא איננה פעילות מימטית גרידא, אלא תוצר של כוח
יצירתי (מוטיב מרכזי בהרצאות ברלין). מוטיב זה הולך יד ביד עם הערכה מחדש של מושג
הטבע. בכדי להבין לעומק את אופיו הרומנטי
של הטבע, יש לחוש את השלמות האורגנית האישית. על האדם להיות מודע לעצמו במלואו
בכדי לחוש כמרכיב באחדות גדולה יותר. הטבע הוא כוח יצרני הפועם בכל היצורים החיים.
עבור שלגל, האורגניות של הטבע מתבטאת בהיותו עקרון המעניק תבונה לכלל הישויות
הקיימות. הוא אינו מותנה במכניזם חיצוני כלשהו, אלא פועל ומונע מתוך עצמו. לפיכך,
האמנות המחקה את הטבע (במובן הנכון), נוצרת ע"י אמן המבקש, באמצעות היצירתיות
שלו, שלמות אורגנית החובקת אמת נצחית. עבור שלגל , האחדות שאבדה יכולה להיות מושגת
מחדש רק באמצעות האמנות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">שלגל מדגיש, שכל יצירת אמנות היא ביטוי לכיסופים, כמיהה לבריאה מחדש
של אותה אחדות הנחווית באמצעות "תחושה רוחנית של הטבע". בעוד השירה
העתיקה היא חיה, חושנית, הרמונית, ומעל הכל – נהנית מן ההווה, השירה המודרנית היא
שירה של תשוקה וכיסופים, המיטלטלת בין אידיאליזציות של עבר מרוחק לבין עתיד לוט
בערפל. הבדלים אלה מקיפים כל תחום של המציאות וכל צורת אמנות וכלם תוצאה של אירוע
היסטורי – כינון הנצרות. שלגל מציג את המעבר מפגאניזם עתיק לנצרות כמימוש היסטורי
של הפער הנצחי בין אובייקט לסובייקט, בין מודעות עצמית לבין טבע. הנצרות, כך טען,
עוררה את המודעות לקרע הפנימי בין הסופי והאינסופי (אחד מסימניה המובהקים של
המודרניות). האמנות נועדה לקחת חלק ברצון למלא חלל זה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">מעלה יתרה מוצא שלגל בשפת האדם: הלשון מגשימה, ברמתה הבסיסית ביותר,
את האמצעי הראשוני לתקשור והבעת רגשות בין יצור חי אחד לחברו. אך עבור בני האנוש
ושפתם, מעניק יכולת תקשורתית זו אפשרות
להתעלות על חייתיות או טבעיות. השפה היא מהות האנושיות, הגורם היחיד המעניק
משמעות לעולם, "כוח קסום" המזמן את הרוחני שבנו. במקורה, השפה הייתה
שירה – פעילות קולית בעלת ניגון, הטעמה וריתמיקה ייחודית. השירה היא מהותית לשפה.
לפיכך, השפה איננה מענה כמו – אוטומאטי לצרכים שהעולם כופה עלינו, אלא כיכולת שירה
יצירתית. מכאן נובע בין היתר שלמשוררים ולמתרגמים יש תפקיד מכריע בהתהוות שפתה של
אומה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">אליבא דשלגל, כל מפגישנו עם העולם הם תמיד פואטיים, במובן זה שהם אינם
פסיביים בלבד, אלא גם יצירתיים – אנו יוצרים את העולם. מכאן נובע שאין אמת
אבסולוטית – אנו יוצרים את העולם ביחס לעצמנו. תורת הלשון של שלגל כרוכה אפוא
במיתולוגיה; זו איננה רק שלב בדרך לרציונאליות אלא חלק מהווייתנו בעולם, יסוד
מרכזי בפעילות האינטלקטואלית האנושית, בין אם באמנות, במדע, או בחיי היום – יום,
אנו תמיד מתייחסים אל העולם בדרך מטאפורית.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">יש הסוברים כי פרידריך שלגל </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">(Friedrich Schlegel, 1772-1829)</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הוא הוא הרוח החיה מאחורי זרם הרומנטיקה, הוגה שחשיבתו הניחה את
יסודותיו האסתטיים והפוליטיים (מושג השירה הרומנטית של שלגל העניק את השם לתנועה
כולה<span style="font-size: xx-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span>)</span>. הוא
נולד בהנובר ולמד בבגרותו באוניברסיטאות גטינגן ולייפציג, תחילה משפטים, אך עד
מהרה נמשך לתחומים אחרים – ספרות קלאסית, והחל לפרסם חיבורים שעסקו בספרות יוונית.
בשנת 1793 אירע אירוע מכונן בחייו, שבמידה רבה היה הגורם להתעניינותו בפוליטיקה.
בשנה זו הוא פגש את קרוליין במר, אסירה פוליטית שנטלה חלק במחאה מגד הכיבוש הצרפתי
של האזורים הגרמניים ממערב לריין. היא נשאה ברחמה תינוק של קצין צרפתי וסבלה
מבריאות לקויה. שלגל הושפע עמוקות מסיפורה. במכתב שכתב לאחיו, ב-23 באוקטובר של
אותה שנה, הוא מצהיר על מחויבותו העמוקה לפוליטיקה:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">במשך החודשים האחרונים הייתה זו הסחת דעת
מהנה עבורי, לעקוב אחר השתלשלותם העוצמתית והחידתית של האירועים; ומכך עניין חדש
של חשיבה התפתח בי, אשר יהי זה אווילי מצדי לה להתייחס אליו [...] אינני יכול שלא
להתמסר אליו ולקחת בו חלק...</span></b><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[8]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">מאז לימודיו בלייפציג עסק שלגל בשקיקה
באמנות יוונית, תרבות אותה ראה (בהשפעת זרם ההשכלה) כשיא ההישגים האינטלקטואליים
והרוחניים של האנושות. בשנות לימודיו בדרזדן (1794-1796) הוא הקדיש את כל מרצו
ללימודים קלאסיים והתמקד בשירה. הוא עמד על כך שלימודים קלאסיים הם אמצעי בדרך
לתכלית מוסרית נעלה. לפיכך, שיפוט אסתטי הוא לעולם לא תכלית בפני עצמה, אל אמצעי
לתכלית ההומאנית העליונה. ב-1796 שלגל החליט לפרוש מעיסוקיו בנושאים קלאסיים
והתמסר במרץ לכתיבה פוליטית. הוא קיבל מהרדר את עמדתו: לכל עידן יש זכות להגדרה
עצמית תרבותית. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ב-1796 הצטרף שלגל לאחיו הבכור ורעייתו בינה, המרכז האינטלקטואלי
התוסס ביותר בגרמניה באותה תקופה. הוא שהה שם כשנה ולאחר מכן עקר לברלין, שם החל
לפקוד בקביעות את ה"סלונים" האינטלקטואליים של הנרייטה הרץ ורחל לוין,
בהם התוודע לשליירמאכר ולנובאליס. שם גם פגש את דורותיאה פייט, בתו של משה
מנדלסון, שכעבור זמן מה תהפוך לאשתו. ב-1799 שב שלגל לינה והרצה על פילוסופיה
טרנסצנדנטאלית. בשנה זו הוא כתב לאחיו
אוגוסט וילהלם:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">עם דת, ידידי היקר, אין אנו מתבדחים אלא רציניים עד מאוד באומרנו
שזוהי העת לייסד כזו. כלו כל הקיצין, זוהי נקודת המרכז של כל הדברים, אני רואת את לידתו של העידן החדש,
בהסתר, כמו הנצרות הישנה...<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[9]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">שנת 1801 מציינת את סוף תקופת ינה – שלגל עזב את גרמניה ועבר לפאריס
ונובאליס מת באותה שנה. ב-1808 המירו הוא ואשתו את דתם לקתוליות, דבר שהעמיק את
זיקתו לקשר בין הדת לפוליטיקה. בחיבור שפרסם ב-1820, "סימני הזמן" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Signature
des Zeitalters)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, מטיף שלגל למודל של
מדינה נוצרית "אורגאנית" המכוננת כוליות אחידה מסביב למלך (כנסייה, בית
ספר, משפחה, גילדה).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">האידיאל האנושי של שלגל זהה בעליל לזה של שילר והרדר: מימוש
האינדיבידואליות, פיתוח כל הכישורים האינטלקטואליים, הרגשיים והרצוניים לכדי שלמות
הרמונית. זו תכליתו הסופית והאלוהית של ה"בילדונג": "כל אדם טוב
הולך ונעשה יותר ויותר אלוהים. להיות אלוהים, להיות אדם, להשכיל את עצמו – ביטויים
נרדפים הם"<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[10]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. מימוש זה עשוי להתרחש אך ורק בתנאים פוליטיים
מוגדרים, דהיינו, החירות והשוויון שברפובליקה. הקומדיה היוונית ממחישה את העיקרון
הפוליטי הרצוי: היא גורמת לאנשים לחוות הנאה ובכך היא הופכת אותם להיות מודעים
לחירותם – תחושה כה חזקה וטבעית עד שהיא מנפצת את המחסומים המלאכותיים של מעמד,
רכוש וחינוך, במיוחד בקהילות בהן קיימת אהבה בין שווים. בחיבור "על גבולות
היפה" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Uber die Grenzen des
Schönen, 1794)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, טוען שלגל שאהבה היא
הצורה הנעלה ביותר של הנאה אסתטית והיא ניתנת למימוש רק בין יצורים שווים וחופשיים
החיים במסגרת תנאים פוליטיים נאותים, לפיכך, היא מחייבת אהבה עמוקה למולדת.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הגותו המורכבת של שלגל מכוננת את האידיאל הנעלה של האמנות הרומנטית
באמצעות גישור בין האמנות, הפוליטיקה והדת; היעד הפיכטיאני של הטוב העליון,
הרמוניה בין צדק לאושר, האיחוד הנעלה בין טבע ותבונה, מלכות האל עלי אדמות: <b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">אם כי אינדיבידואום אינסופי הוא אלוהים, הרי קיימים אלים כמספרם של
אידיאלים. ואכן, יחס האמן האמיתי והאדם האמיתי אל האידיאלים שלו הוא בהחלט בבחינת
דת. מי שעבודת-שמים פנימית זו היא תכלית לו ועניין לכל חייו, הוא כוהן, וכל אחד
יכול וצריך להיעשות לכוהן<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[11]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span>.</span></b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">האחים שלגל תרמו אפוא תרומה מכרעת לכינונה של ההגות האסתטית הרומנטית
והעמידו את האמנות ואת גאוניותו של הפרט כציר המרכזי בחיי האדם שעל הפרט לשאוף
אליו. אך עד מהרה הצטרפו אליהם הוגים חשובים נוספים, שהסיטו את "מרכז
הכובד" הרומנטי מן האמנות והאסתטיקה - אל הדת.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">פרידריך דניאל ארנסט שליירמאכר (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Friedrich
Daniel Ernst Schleiermacher, 1768-1834</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
נולד בברסלאו, בנו של כומר פיאטיסטי. את חינוכו רכש במסגרת "אחוות מוראביה"
(</span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Herrnhuter</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>),
כת פיאטיסטית, אך בשל ספקות מסוימים לגבי חלק מהדוקטרינות הנוצריות הוא עבר בשנת
1787 לאוניברסיטת האלה, שם המשיך את לימודי התיאולוגיה, אותם סיים בברלין ב-1790.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ב-1794 הוא שימש ככומר בלנדברג ושנתיים לאחר מכן חזר לברלין, שם נפגש
עם אוגוסט ווילהלם שלגל, עימו התגורר. עד מהרה נשבה בקסמי הרומנטיקה, והפך לאחד
ממובילי תנועה זו. הוא נטל חלק בכתיבת ועריכת כתב העת </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.Athenäum</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
בשנת 1799, בעידודם של חבריו, הוא פרסם את עבודתו החשובה והרדיקאלית ביותר בנושא
הדת: "על הדת: הרצאות למשכילים הבזים לה" </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Über die Religion: Reden an die Gebildeten) unter ihren Verächtern</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>),
חיבור שהשפיע עמוקות על התנועה הרומנטית כולה והיה גורם משמעותי להתעניינות
המחודשת של הרומנטיקנים בדת, הודות לרעיון המרכזי בו: הסטת מקורה הנעלה של המודעות
הפנימית האנושית – מן האמנות אל הדת. בחיבור זה גורס שליירמאכר כי לא ניתן לבסס את
הדת על מטאפיזיקה או מדע, לא כל שכן על מחויבות מוסרית. הדת איננה נובעת מתוך
חשיבה מושגית או הסקה לוגית, אלא מתוך תחושה פנימית ואינטואיציה. (בגרסאות מאוחרות
יותר של החיבור הוא שמר את המושג אינטואיציה למדע, ולדת הוא הקצה את
ה"הרגשה", מושג שמגלם בתוכו מוטיבציה, דחף לבצע פעולות). עם זאת, הוא
דוחה את עצם רעיון האלוהות וכן את חיי הנצח של האדם בעולם הבא; רעיונות כאלה הם
טפלים לדת וזרים לה. הבסיס האפיסטמולוגי לדת, לפי שליירמאכר, הוא הרעיון
השפינוזיסטי של אלוהות המהווה את העולם בכללותו, המשולב בהשפעות הרדריאניות –
ה"אחד" הוא כוח טבע ממנו משתלשלים שאר הכוחות. ברוח זו הוא גורס כי פרשנות לטקסטים מקודשים
נשענת על פרשנות חילונית אוניברסאלית, לא על השראה אלוהית. ברם, ברמה הפוליטית,
שולל שליירמאכר כל התערבות של המדינה בדת, תוך שהוא מפאר את כישוריו של הפרט;
שהתערבות כזו גורמת להצבת אנשים בלתי – כשירים לעמדות בכירות ומחילה פונקציות
פוליטיות חילוניות על מיסטריות דתיות. רעיון זה כבר ביטא שליירמאכר המוקדם "חיפוש
אחר תיאוריה של התנהגות חברתית" (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><em><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(</span></em><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Versuch einer Theorie des geselligen Betragens</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><em><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>. </span></em><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> (מן הראוי לציין כי בשנה זו פרסם שליירמאכר גם חיבור חשוב בנושא מתן אמנציפציה
ליהודים. תפישתו הפוליטית והחברתית העלתה על נס - בהשפעת הרדר - מחויבות
קוסמופוליטית לכבוד מוסרי שוויוני לכל העמים. בצעירותו, גילה שליירמאכר אהדה למהפכה
הצרפתית וזיהה את המודל האידיאלי של רפובליקה דמוקרטית עם הכנסייה).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">בין השנים 1799-1804 עסק שליירמאכר, בין היתר, בעבודה משותפת עם
פרידריך שלגל על תרגום הדיאלוגים של אפלטון לגרמנית. בחלוף הזמן, חל קרע ביחסים
בין השניים ושליירמאכר המשיך לעסוק במלאכה לבדו (אך מעולם לא סיים אותה במלואה.
תרגומים אלה זכו להצלחה רבה והם נמצאים בשימוש עד ימינו). ב-1804, בעקבות שערורייה
שנוצרה סביבו עקב קשריו עם נשים נשואות (נשות ה"סלון" הנרייטה הרץ
ואלאונורה גרונאו), הוא עקר להאלה, שם לימד באוניברסיטה והרצה בנושאי אתיקה
והרמנויטיקה. בשנת 1806 נאלץ לעזוב גם את האלה עקב הכיבוש הצרפתי. משנה זו הוא הפך
לאוהד מושבע של המהפכה הצרפתית ותומך נלהב באיחודה של גרמניה. כעבור שלוש שנים,
לאחר ששימש זמן מה כמטיף בכנסייה, הוא התמנה לראש הפקולטה לתיאולוגיה באוניברסיטת
ברלין וחבר באקדמיה למדעים. הוא החל להרצות בפני חברי האקדמיה על שורה של נושאים:
פסיכולוגיה, דיאלקטיקה, אתיקה ואסתטיקה. בשנת 1821 הוא פרסם את עבודתו התיאולוגית
השיטתית הגדולה ביותר<i>, </i></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">האמונה הנוצרית</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
</span></i><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Die Christliche Glaube)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>.
עבודה זו היא כתב הגנה של האמונה הקתולית, ששליירמאכר קיבל על עצמו שנים אחדות
לפני כן. בשנים האחרונות לחייו המשיך לשאת הרצאות בנושאי אסתטיקה ופסיכולוגיה, בהן
המשיך להדגיש את מהותו של היופי כרגש המופנה כלפי יישות כלשהי (בדומה לדת), ואת
אופייה האינדיבידואלי – לאומי של האמנות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">כאמור, הגותו הפילוסופית של שליירמאכר מושפעת עמוקות מהרדר: לגבי שפת
האדם - זו איננה נובעת ממקור אלוהי או מתחושות פרימיטיביות: היא זהה עם המחשבה
והיא היסוד למודעות עצמית. ההבדלים לשוניים ותפישתיים עמוקים בין עמים שונים,
מבססים את ייחודיותה של כל חברה. לפיכך, מהווה השפה יסוד להתהוותה של חברה בה
הפרטים מתקשרים זה עם זה והיא מהותית לאופיו של העם. ברמה האסתטית, יוצרת השפה את
המחשבות והמשמעויות אותן מבטא האמן בעבודותיו (גישה זו תרמה רבות לעיצוב דמותו של
ה"אמן" הגאון, מוטיב מרכזי של הרומנטיקה); לגבי הנפש – היא איננה נפרדת
מן הגוף אלא קשורה עמו בקשר בל – יינתק. כל נפש הינה ייחודית ושונה מחברתה, לא רק
בקרב קבוצות חברתיות (כמו עמים) אלא גם בין הפרטים בחברה.</span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">פרידריך פון הרדנברג, שהתפרסם בכינויו
"נובאליס" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Friedrich Von
Hardenberg, "Novalis", 1801-1772)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
נולד למשפחת אצולה מסקסוניה, אביו היה מנהל מכרות מלח, פיאטיסטי שהשתייך
ל"אחוות מוראביה"<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[12]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
בצעירותו התחנך נובאליס בבית ספר לותרני שם שלמד רטוריקה וספרות קלאסית. בהמשך למד
משפטים והנדסת מכרות באוניברסיטאות ינה, לייפציג ו-ויטנברג. ב-1796 פקדה אותו
חוויה קשה: ארוסתו האהובה מתה באופן פתאומי בגיל 15, אירוע שטביע בו חותם עמוק.
לפרנסתו, המשיך נובאליס את עסקי אביו וניהל את המכרות המשפחתיים, אך לא זנח את
הכתיבה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">בשנותיו בינה התוודע נובאליס לגתה, פיכטה, הלדרלין </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Hölderlin)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
שילר ולאחים שלגל. ב-1798 הוא חל לפרסם ב"אתנאום" פרגמנטים פילוסופיים
תחת שם העט שאימץ לעצמו. עד מהרה הפך לאחד הדוברים הלהוטים ביותר של הרומנטיקה.
בעיניו, סימל המושג את המחוייבות לחירות אישית ומחשבתית (מבית מדרשה של ההשכלה),
וזאת מבלי להפוך לשיח מנוכר, שכלתני ונטול רגשות. חירות מסוג זה היא בת השגה רק
באמצעות שיתופיות אורגאנית עם אנשים אחרים החולקים אותם תכונות ואינטרסים.
"אינטר-סובייקטיביות" בריאה מעין זו הינה יסוד לאישיות בוגרת ומפותחת
היטב. כמו חבריו, קיבל נובאליס בברכה את המהפכה הצרפתית. הוא התרשם עמוקות מדמותו
של רובספייר </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Robespierre)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
וראה את רעיונותיו כבסיס לתחיית הרוחניות בצרפת. אף על פי שמאוחר יותר הוא פיתח
ביקורת כלפי שיטות המהפכה, הוא לעולם לא התנער מרעיונות הרפובליקה<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[13]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. באותה
שנה פורסם לקט האמרות "אמונה
ואהבה" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Glaube und Liebe)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
אחד החיבורים הפוליטיים המקוריים
והמשפיעים ביותר בסוף שנות ה-90 של המאה ה-18. בחיבור זה מצייר נובאליס בקווים
ברורים את המדינה האורגאנית ויוצא חוצץ נגד הרפובליקניזם בו דוגלת תנועת ההשכלה, לטובת ערכה של
הסמכות המונארכית הכריזמטית: <b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">המלך הוא עיקרון החיים הטהור של המדינה; כמוהו
בדיוק כמו השמש במערכת השמש. [...] מבעיהם של האזרחים בקרבת המלך יהיו אפוא מבריקים ופואטיים ככל האפשר, או שתהיה
התגלמות החיים הנעלה ביותר.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[14]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span></span></b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">החיבור, בבסיסו, שולל את תורת האמנה
החברתית שהייתה התפישה המדינית המקובלת על תנועת ההשכלה. אליבא דנובאליס, לוקה
האמנה החברתית בשגיאה בסיסית: בכל פעם שהפרט מרגיש שהחוקים פוגעים באינטרס העצמי
שלו, הוא יתנער מהם ויפסיק לחוש מחוייבות כלפיהם. כראיה, מציג נובאליס את
התדרדרותה של פרוסיה בתקופת שלטונו של פרידריך וילהלם ה-2 (1786-1797) ואת האנרכיה
והאלימות אליהם נקלעה צרפת. האינטרס האישי אינו מספיק אפוא בכדי לקשור את היחיד
למדינה. אם נהפוך את תבונתו של כל אדם יחיד למקור החוק, ניוותר עם מספר שליטים הזהה למספר בני האדם, מה גם שאין בסיס
לטענה שכל אדם יודע מה הטוב ביותר עבור המדינה. נובאליס מפתח גרסה חדשה של אמנה
חברתית, המושתתת על רגשות האהבה והתשוקה - רוחניות שהיא המאפיין הייחודי של המין
האנושי. האהבה תאפשר לבני האדם להיכרך אחר דמותו של מנהיג כריזמטי כמקור החוק
העיקרי, אדם המצטיין בתכונותיו השכליות והרגשיות כאחד. האהבה - אחת מאבני היסוד של
הנצרות הקתולית המסורתית - תעמוד בבסיסה של המדינה האידיאלית, שילוב של מונארכיה
כריזמטית המשמשת מופת עבור כלל הנתינים עם רפובליקה בדוגלת בערכים ההומאניים של
חירות ושוויון, תוך חינוך קפדני ואיכותי של האזרחים.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[15]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ב-1799 ראה אור מחזור השירים המפורסם "המנונים ללילה" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Hymnen
an die Nacht)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,שהוקדש לארוסתו המנוחה.
יצירה זו, המשלבת תשוקה אירוטית לאהובה שאיננה עם כיסופים לגאולה דתית, הפכה לנכס
צאן ברזל של הרומנטיקה הגרמנית.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">עבודתו הפוליטית החשובה ביותר, "הנצרות או אירופה" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Die
Christenheit oder Europe)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, בה קרא נובאליס להקמת
מלכות קתולית מחודשת באירופה. החיבור מהלל את השלטון בעידן הקתולי של אירופה בימי
הביניים: "נסיכים הביאו את עימותיהם בפני אבי הנצרות, מניחים ברצון את סמכותם
ותהילתם לרגליו, רואים בהחלט לזכות לסכם את ערוב חייהם כחברים באיגוד נעלה זה,
בהגותם בקודש בין חומות הכנסייה"<span style="font-size: xx-small;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span>.</span> הוא
סוקר את התדלדלותה של האמונה הקתולית, בין היתר בעקבות הרפורמאציה, ומוצא בהם
סימנים להתדרדרות הרוח האנושית. החיבור מסתיים בקריאה לכינון מלוכה קתולית מחודשת,
בתפעל לחינוך האדם ברוח המהפכה. המהפכה האירה את הימצאותו של אחד הכוחות העמוקים
בלבו של האדם [...] תחושת החופש המענגת, התחושה לחדש ולצעיר, הגאווה באחוות האדם,
ההנאה בזכויות האישיות, תחושת האזרחות העוצמתית". ברם, נובאליס ידע שיש להטיל
סייגים מסויימים על המהפכה עקב החשש שהאזרחים עלולים להיות לא מוכנים אליה. הסדר
הישן חייב לעבור שינוי, עד לרמה שבה הוא מיישם את הדרישות לצדק נעלה יותר, חירות
ודמוקרטיה. את המלוכה יש לשמר, אך מטרתה אינה לשמח את העם אלא לחנך אותו, להכין
אותו לחירות ולשוויון שברפובליקה. נובאליס התנגד לשינוי פתאומי וקיצוני. הוא התעקש
שהנאורות חייבת להקדים כל שינוי יסודי: הבעיה הפוליטית היסודית היא חינוך בני
האנוש, שמטרתו להפכם ראויים לאידיאלים רפובליקנים: "קודם הֶיו בני אדם, ואז
זכויות האדם תבואנה מאליהן". הרדיקלים המהפכניים החטיאו את מטרתם משום שחשבו
כי בני האדם הם בני – חורין ושווים מטבעם, בעוד שעליהם להפוך לכאלה באמצעות
בילדונג. חופש ושוויון אינם מציאויות מובנות מאליהן, אלא אידיאלים שיש לשאוף
להשיגם<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[17]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">יצירה זו נחשבה לקיצונית מאוד בעיני גתה, שלינג ושילר והם מנעו את
פרסומה ב"אתנאום". היא ראתה אור בסופו של דבר רק לאחר מותו של נובאליס,
בדמי ימיו.<o:p></o:p></span></div>
<b><u><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: major-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br clear="all" style="mso-special-character: line-break; page-break-before: always;" />
</span></u></b>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; text-align: left; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<h4 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="color: #cccccc;">ה"בילדונג"
– תפקידו ומקומו בהקשר בין הדת ללאומיות</span></span></u></h4>
<div>
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br /></span></u></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הדיון במושג הבילדונג (</span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Bildung</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)
הינו חלק בלתי נפרד מכל דיון העוסק בהתהוות התרבות הגרמנית הלאומית במאה ה-18;
הדבר נכון על אחת כמה וכמה כאשר מדובר בהגות הרומנטית, בה ממלא הבילדונג תפקיד
מרכזי, ולמעשה הוא מוקד התנועה כולה. ניתן לתרגם את המושג למספר מובנים, עקב
המשמעויות הרבות המגולמות בו, וכן עקב המטענים הרגשיים והאינטלקטואליים שהוא נושא.
לפיכך, בספרות המחקר מובא המושג כמעט תמיד בשפת המקור וכך אנהג גם אני בעבודה זו.
אציין רק שתי אפשרויות לתרגום, שלדעתי מדגישות את המשמעות האמיתית שהוא סימל עבור
הרומנטיקנים – "חינוך" ו"בנייה".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הבילדונג הוא בד בבד אופי אנושי ותהליך אנושי – תהליך בו חותר הפרט
בכל מאודו לפיתוח מלא של כל כישוריו ויכולותיו, בכל האמצעים העומדים לרשותו,
ובייחוד על ידי רכישת השכלה. הוא היה למופת עבור הוגים מכל הזרמים בתרבות הגרמנית:
אנשי השכלה כלסינג </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Lessing)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
ו-וילאנד </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Wieland)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
קלאסיקנים כגתה, שילר ו-וינקלמן</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Winckelmann) </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
אנשי ה"סער ופרץ" – כולם כאחד העלו על נס את האידיאל של מימוש עצמי
אינדיווידואלי, עידון ואסתטיזציה של הרוח האנושית. התפשטותו של הבילדונג בגרמניה
הובילה לצמיחתו של מעמד חברתי שלם, "בורגנות הבילדונג" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Bildungs
Bürgertum)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, מעמד ביניים משכיל,
שבניו איישו את מרבית המשרות בשירות הציבורי, בכמורה ובהוראה<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[18]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">בהגות הרומנטית תופס הבילדונג, כאמור, את מרכז הבמה: הוא היעד הסופי
של תהליך הכשרה ממושך, התכלית העליונה של כל הפעילות האינטלקטואלית והרוחנית
האנושית. כל פועלם של הרדר, האחים שלגל, שליירמאכר, נובאליס וחבריהם לתנועה
הרומנטית,וכן כתב העת אתנאום – הכל הוקדש למטרה אחת בלבד: חינוך האנושות<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span>,
חינוך שהוא למידה המשולבת בהתפתחות אישית, מתוך כוונה להגיע למימוש עצמי מלא.
הבילדונג הוא אפוא "הטוב העליון" של הרומנטיקנים, מענה לקרתנות </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Philistinismus)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
<span lang="HE">– אורח החיים המזוהה עם הבורגנות הצרפתית, השטחית, המדושנת והמלאה
מעצמה.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הרומנטיקה ראתה ביופי ובאמנות את שיאם של ביטויי היכולת האנושית
ומוטיבים אלה היוו את התשתית של תפישת הבילדונג שלה. מקור ההשראה העיקרי לתפישה זו
היה חיבורו של שילר, "על החינוך האסתטי של בני האדם" </span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[20]</span></span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> (Über die Aesthetische Erziehung des Menschen, 1795)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>.
בחיבור זה גרס שילר, כי חינוך שכלי גרידא אין בו די כדי לקדם את ההתפתחות האנושית
(כשלון המהפכה בצרפת הוא ההוכחה החותכת לכך); יש לפתח גם את הרגשות ואת התשוקות,
בכדי לזכך את הרצון כך שיפעל על פי צו התבונה. בעבר סיפקה הדת צורך זה, על ידי
הפעלת הדמיון היוצר של מאמיניה, אך ההשכלה קעקעה עד מאוד את מעמדה והשפעתה של הדת.
קיים אפוא צורך לכונן מערך רוחני חדש, שיהווה מוטיבציה לפעולה שכלית ומוסרית
נכונה: את מקומה של הדת יתפוס החינוך האמנותי, בגלל השפעתה הרבה על הרגש, התשוקה והדמיון
האנושי. האמנות תשחרר את האדם מכבליו ותאפשר לו להתעלות, להפוך הוא עצמו להיות
יצירת אמנות, לחבור אל אחיו וליצור את החברה האנושית האידיאלית, חברת הבילדונג –
חברה שהיא שכלול היופי לכדי שלמות: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">לאדם המשכיל יש אידיאל של מידות טובות, של
אמת, ושל אושר; אך האדם הפעיל [שניחן בבילדונג] יבטא בפועל אך ורק מידות טובות,
יתפוש רק אמת, ויהנה מימים מאושרים. הבילדונג הגופני והמוסרי נועד להשיב ריבוי זה
לכדי אחדות, להציב מוסר במקום מוסכמות, מדע במקום ידע; מטרת החינוך האסתטי היא
למצות את היופי מתוך היפה.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[21]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> היופי קשור בקשר הדוק עם תודעת החופש והחירות,
משום שהוא נובע מתוך עצמו ואינו מותנה באילוצים חיצוניים כלשהם. לפיכך, האדם בעל
הבילדונג הוא בן חורין, חלק מן האחידות האורגאנית השוררת בין הפרט לבין הכלל.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">מטרתו של ה"חינוך האסתטי" הייתה פיתוח ועידון הרגישות
החושנית, הנחוצה בכדי לתפוש את יופיו של העולם. ביטוייה הישיר והמפורש ביותר של
גישה זו נמצא אצל נובאליס, שקרא ל"רומנטיזציה" של העולם – יש לעורר את
מודעות הבריות לקסם, למסתורין ולפלא שבטבע. לשם כך לא די באימון החושים לקליטת
יופיים של מושאים חיצוניים ויש לקלוט גם את היופי שבחיי הנפש הפנימיים, על
מורכבותם. גישה זו, ה"פנימיוּת" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Innerlichkeit)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
אפיינה את הרומנטיקה, ויש הסוברים כי היא מושפעת מן התיאולוגיה הפרוטסטנטית,
שהעמידה במוקד הפולחן את האינטרוספקציה כבסיס לתיקון המידות ולגאולה רוחנית<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[23]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
הפנימיות נחוצה לאדם בכדי לגרום לו לשוב ולהתאחד עם הטבע, לאחר שההשכלה והמודרנה
גרמו להם להינתק זה מזה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<h4 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="color: #cccccc;">המפנה הדתי</span></span></u></h4>
<div>
<u><span lang="HE" style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></u></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">שלילת התבונה והרציונאליות, הדבקות בחושניות ובהתבוננות בלתי אמצעית
פנימית וחיצונית – כל אלה עוררו בהדרגה אהדה למיסטיציזם בקרב אנשי הרומנטיקה,
והובילו אותם אל הדבקות ב"רוחניות" המזוהה עם הרומנטיקה כל-כך. הכוח
המניע של האתיקה האנושית, המוביל למגע טהור עם הזולת ועם הטבע, הוא האהבה, שבעבר
פוארה ורוממה על ידי הנצרות אך תנועת ההשכלה דחקה אותה לקרן-זווית. האהבה היא הכוח
שקושר בין בני האדם: משפחות, חברים, שבטים וכמובן עמים ואומות; האהבה היא הדבק
הקושר את הבריות זו לזו ומכונן חברה אנושית מוסרית ויצרנית. רק באמצעותה ניתן
ליישם את ה"רומנטיזציה" של העולם, ולגשר על הפער שבין התבונה לבין הרגש.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">בסתיו 1799 ניתן להבחין בבירור בתוצאותיו של הלך רוח זה – מרכז הכובד
של הבילדונג הרומנטי עבר מן האסתטיקה והאמנות אל הדת<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[24]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
סמוך לתקופה זו ראו אור חיבוריהם הדתיים של שליירמאכר ונובאליס שהוזכרו לעיל,
וסחפו אחריהם את התנועה כולה, ממש כשהם ששילר עשה זאת מספר שני לפני כן.
ב"אידאות" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Ideen)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
לקט אפוריזמים שפרסם פרידריך שלגל ב"אתנאום" באוגוסט 1799, טען הלה כי: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">את האלוהים איננו רואים פנים-אל-פנים. אבל
בכל מקום אנחנו רואים מאותות-שמיים ובראש-בראשונה בלב אדם משמעי, בעומקה של יצירת
אנוש חיונית [...] רק אדם בין בני אדם מסוגל לשורר ולהגות אלוהית ולחיות אמונה
[...] מתווך הוא מי שמבחין בלבו בדבר-אלהים ומפקיר את עצמו כדי לבשרו, למוסרו
ולהלבישו דמות עבור כל האדם במידות ובמעשים, במלים ובמפעלות...<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[25]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הדת, לפיכך, היא איננה מרכיב שולי בבילדונג אלא מהווה למעשה את המוקד
שלו. האדם המתחנך מחויב לגלות את אותו להט רוחני המאופיין באמונה דתית, כדי להיות
ראוי למקומו בחברה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">לדעת בייסר, ה"מפנה הדתי" ברומנטיקה לא היה שינוי עמדות
גורף אלא שינוי פרספקטיבה בלבד, שכן בין האמנות לדת קיימות נקודות חפיפה רבות:
שתיהן מסמלות את הרוחניות האנושית, את יכולת ההפשטה של האדם, ושתיהן מעוגנות
ביכולת ביטוי לשונית ובמודעות גבוהה לרגש ולחושניות. הסיבה העיקרית למפנה הייתה,
בפשטות, תועלתנית: הרומנטיקנים, שעקבו בשקיקה אחר התפתחות תוצאות המהפכה בצרפת,
טענו כי היא נכשלה משום שהבורגנות הצרפתית הקרתנית לא הטמיעה כראוי את ערכי
השוויון, החירות והאחווה – לשון אחר: הצרפתים לא הגיעו לבילדונג. כדי להימנע
מהישנות מחדל זה בגרמניה, יש לשוב אל הצורה המיושנת של דת ומיתולוגיה, ולבנותן
מחדש בצורה כזו שתקיף את מלוא עומקן של משמעויות מופשטות בצורה "אזרחית"
יותר, המכוונת למוסר ומחויבות ציבורית ולאומית גבוהה<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[26]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">בייסר מוצא חיזוק לדעתו באהדת של הרומנטיקנים לדת הרפובליקנית שנוסדה
על-ידי רובספייר ב-1794, "כת ההוויה הנעלה" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Cult
de L'etre Supreme)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, דת שהיוותה עבורם סימן
לתחייה רוחנית חדשה באירופה, שתמגר את האגואיזם והקרתנות שפשו בחברה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">נסכם פרק זה: הדת, במובנה כמכלול תרבותי שתפקידו לפתח את המוסר בחברה,
זכתה למקבילה אצל הרומנטיקנים בדמות הבילדונג. "נצרות" חדשה זו השתלבה
בתפיסת העולם הפנתאיסטית-רוחנית של הרומנטיקה, ואפשרה לתבוע את פיתוחם של עידון
הרגש והחושניות, מבלי לוותר על שימוש ביקורתי בתבונה. לפיכך, דת הבילדונג הרומנטית
היוותה את המצע להתפתחותה של תרבות לאומית, המגשרת על פערים חברתיים ומעמדים
ומציבה דרישות שוות בפני כל בני האדם, תוך כדי שימור הייחודיות האורגאנית של כל עם
בעולמו של האל. על בסיס זה, שהוקם על – ידי הרומנטיקה המוקדמת, בנתה הרומנטיקה
המאוחרת את תרבותו הלאומית של ה-</span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Volk </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> הגרמני.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<h4 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="color: #cccccc;">ביטוייה
של הדת בהגות הרומנטית</span></span></u></h4>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">לעיל דנתי במקורות ההשפעה החיצוניים על תפישת הדת של הרומנטיקנים: מחויבותם
לבילדונג והטלטלה הפוליטית שגרמה המהפכה הצרפתית. בפרק זה אנסה לבחון את מאפייניה
של הדת הרומנטית וההשפעות ה"פנימיות" עליה, דהיינו: הרעיונות
הפילוסופיים שלאורם התחנכו אנשי הרומנטיקה. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">לדיון זה ראוי להקדים מספר מילים על אופייה של הדת בגרמניה בתקופה בה
אנו עוסקים. כ-300 שנים לפני כן התחוללה בגרמניה אחת המהפכות המשמעותיות ביותר
בעולם הנוצרי: הרפורמאציה הפרוטסטנטית, בהנהגתו של מרטין לותר </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Martin
Luther, 1546-1483)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>. הפיצול בכנסייה הוביל
לשורה של מאבקים קשים ברחבי הקיסרות, ששיאם היה "מלחמת שלושים השנים"
(1648-1618) שהותירה את מדינות גרמניה מרוששות, שסועות ומפולגות בדתן<a href="file:///C:/Users/Tal%20Moscovici/Documents/%D7%90%D7%95%D7%A0%D7%99%D7%91%D7%A8%D7%A1%D7%99%D7%98%D7%94/%D7%92%D7%A8%D7%9E%D7%A0%D7%99%D7%94%201770-1830/%D7%A2%D7%91%D7%95%D7%93%D7%AA%20%D7%A8%D7%A4%D7%A8%D7%98-%D7%92%D7%A8%D7%9E%D7%A0%D7%99%D7%94-10513.docx#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[27]</span></span></span><!--[endif]--></span></span></a>.
בחלוף השנים, התבססו מוקדי הכוח בקיסרות: בית הבסבורג, שחלש על שטחי אוסטריה,
שלזיה ומוראביה, היה קתולי, בעוד פרוסיה, תחת הנהגתו האיתנה של בית הוהנצולרן,
דבקה בפרוטסטאנטיות (הקלוויניסטית). מפעלו של לותר תרם תרומה משמעותית לתרבות
הגרמנית, בכך שהעניק לבני עמו לראשונה תרגום מלא של הביבלייה לגרמנית. היה זה אחד
הצעדים הראשונים בהפיכתה של גרמניה לאומת תרבות אוריינית, צעד בדרך להתפתחותו של
רגש לאומי<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[28]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
הלותרניות שללה את מעמדה המסורתי של הכנסייה כמתווכת בלעדית בין המאמין לבין האל
והעלתה על נס את חווית הדתיוּת האישית, הבלתי-אמצעית. עם זאת, גם הכנסייה
הלותרנית, בדומה לקתולית, העניקה תמיכה מלאה ובלתי מסוייגת לצורת השלטון האירופאית
המסורתית – המלוכה בחסד האל, לפיה הנסיכים-השליטים הם בעלי זכות השלטון הטבעית
והאמיתית .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">עקב היסודות הרפורמיסטיים של הפרוטסטנטיות, היא הייתה נכונה יותר
לקלוט שינויים תרבותיים ולעודד את התפתחותם, בעיקר באמצעות הפקולטות לתיאולוגיה
באוניברסיטאות הרבות שקמו במדינות הלותרניות. הנתונים ׁ(במסגרת המצומצמת של דיון
זה), מאששים הנחה זו: כל ההוגים הרומנטיקנים המוזכרים כאן היו בנים של כמרים וחלקם
אף שימשו כמרים בעצמם. כולם למדו (ולימדו) באוניברסיטאות החשובות בגרמניה: ברלין,
ינה והאלה. בסעיפים הבאים אציג את זיקתם לדת, ששימשה יותר מאוחר כר להתפתחות רעיונותיהם
הפוליטיים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<h4 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="color: #cccccc;">שפינוזה: בין דתיוּת לחילוניות</span></span></u></h4>
<div>
<u><span lang="HE" style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></u></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ראיית העולם הרומנטית נשאה אופי דתי מובהק: עולם הטבע על כל ברואיו
הוא אחדות כוללת, אורגאנית, פנתאיסטית – עולם בו היחיד חותר להתמזגות מוחלטת עם הטבע
בכדי להגיע למימוש עצמי מלא. במובן זה,
עלתה הדת הרומנטית בקנה אחד עם עקרונותיה הפוליטיים: בעולם הפנתיאיסטי שורר שוויון
מוחלט – כל אדם ממלא את תפקידו בחברה ובמסגרת ייעודה של האומה. האל נמצא בכל אדם
באופן שווה, ואין כל משמעות להבדלי מעמדות חברתיים, ואפילו עמים. אין גם צורך
במעמד כמורה שיהווה חוצץ בין המאמינים לבין האלוהות – האל נמצא בכל, גם במאמינים
עצמם, דבר המקעקע את מושג החטא הקדמון וכמובן, את הדוקטרינה המסורתית של מלוכה
בחסד האל, סימנו המובהק של המשטר הישן: האל איננו מתגלם בנסים אלא בסדרו ההכרחי
והפשוט של הטבע, ואין הצדקה לפנייה לכתבי הקודש בכדי להצדיק את סמכותו של השליט<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[29]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הדעה לפיה הפנתאיזם הרומנטי הושפע רבות מן הפנתאיזם של שפינוזה, מקבלת
משנה תוקף לאור ההשפעתו של הרדר על הרומנטיקנים. פרדריק בייסר מקבל השקפה זו
במלואה: לא ניתן לייחס לרומנטיקנים אתאיזם – נוכחותו של האל עברה כחוט השני בכל
הגותם החברתית והפוליטית<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[30]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>. הסיסמא
בהשראת שפינוזה - </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>"Hen kai Pan"</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
(האחד והכול, </span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">Eins und Alles</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)
- נישאה בפי כל. אף על פי ששליירמאכר המאוחר התנער מן
השפינוזיות, כדי להימנע מהאשמות בכפירה ואתאיזם, ב"על הדת" הוא כותב:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 36.0pt; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הציעו עמי בחרדת קודש מנחה לשפינוזה הקדוש, הדחוי. רוח העולם הנעלה
חדרה אליו; האינסופי היה ראשיתו ואחריתו; היקום היה אהבתו היחידה והנצחית<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[31]</span></span></b></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">נהייתם של הרומנטיקנים אחר שפינוזה נבעה בראש ובראשונה נבעה עקב ניסיונו
להגיע לרציונאליזציה של הדת. הפיכתו של האל לאימננטי וזיהויו עם הטבע בכללותו פתר
לכאורה את הקונפליקט בין הדת לתבונה. אלוהים הוא הוא ה"אחד והכול", ואין
כל פער בין אמונה למדע. אלוהיו של שפינוזה איננו ישות מיסטית מסתורית שאת עקבותיה
אנו מגלים רק במעשי ניסים המתועדים בכתבי הקודש (לפי גישת התאיזם המסורתי) ואף
איננו הפשטה ערטילאית המנוכרת למתרחש בעולם (לפי הגישה הדאיסטית של ההשכלה).
אלוהים נוכח בכל "פיסת מציאות" בטבע, לרבות בני האדם – בלשון שפינוזה,
כולנו אופנים של הסובסטאנציה האחת, האינסופית. עמים, מדינות, לאומים – כולם איברים
בגוף אדיר מימדים, וכולם הכרחיים לפעילותו הנכונה והתקינה. לדברי שלגל,
"נקודת הראשית של התרבות המודרנית, היא המשאלה המהפכנית להגשים את מלכות האל
עלי אדמות"<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[32]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הפרשנות הרומנטית לשפינוזה הושפעה עמוקות מכתביו של הרדר, ובייחוד
מחיבורו "אלוהים, מספר שיחות" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Gott,
Einige Gespräche, 1797)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>. במאמר זה מציג הרדר את
שפינוזה כמי שבמוקד הגותו נמצאת השקפת עולם אורגאניציסטית, לפיה הטבע כולו הוא
יצור חי יחיד, כוח חיוּת פועם, בו כל הפרטים כפופים להכרחיות נצחית. תפישת העולם
המכניסטית, שפותחה על-ידי הוגי ההשכלה, התערערה עקב הגילויים המדעיים האחרונים;
בכדי לשמר את האחדות השפינוזיסטית, אין מנוס מלראות בסובסטאנציה האינסופית כוח חי
הכולל בתוכו את כל הכוחות האחרים. עבור הרומנטיקנים, אלוהים תלוי בבני האדם ממש
כשם שהאדם תלוי באלוהים: רק באמצעות מודעות עצמית ואקטיביזם, הטבע האלוהי מגלה את
עצמו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<h4 style="text-align: right;">
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><span style="color: #cccccc;">הפיאטיזם והחוויה הדתית</span></span></u></h4>
<div>
<u><span lang="HE" style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></u></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">תשובה שונה לשאלת ההשפעות הדתיות על הוגי הרומנטיקה מוצעת על-ידי
גרהארד קייזר<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[33]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
קייזר מחדד את ההשפעה הדתית על היווצרותו של רגש לאומי. לדבריו, הרגש שמעוררים
באדם מושגים כמו "אלוהים" ו"מלכות שמיים" שועתק אל מושגים
בעלי אופי פוליטי-חילוני (ניסוח בן ימינו יכנה את המושגים הללו בשם הכולל
"מדומיינים"). תהליך זה התחולל בגרמניה עקב השפעתו של זרם הפיאטיזם –
זרם נוצרי שהתפתח בסוף המאה ה-17 כריאקציה נגד תהליכי דוגמאטיות שעברה הכנסייה
הלותראנית. הפיאטיזם הטיף לחיים נוצריים שבמרכזם עומדים הרגש, ההתלהבות והדבקות
הדתית של המאמין הבודד. קייזר מסתמך על מובאות מכתביהם ודבריהם של אבות הפיאטיזם
בכדי להציג את אהדתם למולדת ואת רגשותיהם הפטריוטיים, רגשות אותם ספגו בין היתר
הרדר, נובאליס ושליירמאכר (השניים האחרונים היו פיאטיסטים מובהקים, שהשתייכו
ל"אחווה המוראבית", כת פיאטיסטית קיצונית). כך, נוזף שליירמאכר מעל בימת
המטיף באחת מהדרשות שנשא ככומר באנשים החשים ניכור כלפי מולדתם ומשווה אותם לאנשים
המנוכרים לאלוהים<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[34]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
נובאליס כותב ב"אמונה ואהבה" על ה"אותיות המתות" וממחיש עד
כמה החוק הוא חסר משמעות לעומת רגש לאומי; על הפטריוט לחיות במדינתו ממש כשם
שהאוהב חי באישה אותה הוא אוהב.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">ישנו קשר הדוק בין תפישת המדינה כאורגניזם שרווחה בקרב הרומנטיקנים
לבין הפטריוטיזם הדתי שהתפתח במורשת הפיאטיסטית: ההקבלה בין המדינה לבין כוח טבע
מלא חיוּת נבעה מן האמונה ב"כוחות נפש אפלים ומיסטיים" שהיו שזורים
בתודעה הדתית<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[35]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>.
בדיונו על הרדר אין קייזר מזכיר כלל את שפינוזה: לדבריו, המיסטיקן הנוצרי יעקב
בֶּמֶה </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Jakob Böhme, 1624-1755)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
אדם שחווית האלוהות ורגש הנאמנות עמדו במוקד הגותו, הוא שהשפיע על תפישתו הדתית של
הרדר ועל התיאוריה שלו בדבר תפישת העם כאורגניזם ומהלך ההיסטוריה כהתגלות אלוהית
בעלת אופי התפתחותי. בחיבורו "אדרסטאה" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Adrastea)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>,
מדבר הרדר בשבח השפות הלאומיות כביטויו של הייחוד האלוהי המצוי באופן טבעי בכל עם
ועם. עבורו, הייתה הרפורמאציה ציון דרך בהתקדמות הדת אל מימושה הנכון – הנהגה
לאומית. קייזר מסכם את דיונו בקביעה כי "הדת הלאומית שלו [של הרדר] איננה עוד
עבודת אלוהים על פי המנהגים המיוחדים לאומה, אלא פולחן של הייחודיות הלאומית
באמצעות אלוהים<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-size: xx-small;">[36]</span></span></span><!--[endif]--></span></span>".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">אסכם פרק זה בניסיון לשלב בין שתי הגישות שתוארו לעיל: תורת ההכרה של שפינוזה
העמידה לרשות הרומנטיקנים מערך מטאפיזי ותורת אלוהות ייחודית, שאפשרה להם לערוך
סקולריזציה של מה שנראה כתודעה דתית עמוקה, ולפתח תפישה שהעמידה את האדם הבודד
כמרכיב בעולם טבע אפוף מסתורין, הוד ועוצמה; עולם שבו כל התהליכים משתלבים זה בזה
בהרמוניה, והיחיד פועל בתוכו ונפעל על ידו בסימביוזה מושלמת. אך האם די בכך? משאת
נפשו של שפינוזה, האידיאל האולטימטיבי של "אהבת אלוהים שכלית" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Amor
Dei Intellectualis)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, נשען יתר על המידה על
רעיונות ההשכלה – רציונאליות והשקפת עולם מדעית-מכניסטית, שניכרו את האדם מסביבתו
ומייחודו הטבעי. בכדי להשלים את התמונה נדרש מוטיב נוסף שאיננו ניתן להגדרה
במושגים תבוניים, משום שמהותו היא רגש טהור. מוטיב זה סופק על ידי הגישה
הפיאטיסטית, שהשיבה את חיי הרגש הסוחפים ואת ההתעלות הנפשית, הסובייקטיבית, אל
מוקד ההוויה הדתית. באמצעות פיתוח מלא של מודעות רגשית-דתית זו, טענו הרומנטיקנים,
יגיע האדם לכדי מיצוי מלא של כוחותיו השכליים והרגשיים, ויוכל למלא בנאמנות את
תפקידו הפוליטי – בן נאמן למולדתו, חבר פעיל בקהילה, מוכן להביא את האידיאל הגרמני
לכדי מימושו המלא. הדת הפכה למשאת נפשה של הרומנטיקה, לכלי המרכזי שבאמצעותו ימומש
חינוכו הרגשי של האדם בדרך אל היעד הנכסף: בִּילְדוּנג.<o:p></o:p></span></div>
<h1 dir="RTL" style="margin-right: 2.15pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">סיכום</span></u><u><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></u></h1>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">בחיבור זה ניסיתי להדגיש כי בניגוד לדעה השטחית, הרומנטיקה, למרות
היותה זרם תרבותי שעוסק בנושאים ערטילאיים כמו "נפש", רוחניות"
ו"יופיו המיסטי של העולם", הייתה תנועה שאנשיה ניצבו היטב על קרקע מוצקה
והגותם הייתה מעוגנת בקשר ישיר למציאות הפוליטית והחברתית בה הם חיו. המהפכה
הצרפתית היוותה את אבן הבוחן לרעיונותיהם, והיא העסיקה אותם ללא הרף, תוך בדיקה
מתמדת של עמדותיהם לאור ההתפתחויות, כאשר המשמעותית שבהן הייתה כיבוש פרוסיה על –ידי
צרפת, אירוע שהצית את אש הלאומיות בלבותיהם של רומנטיקנים רבים.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">לרומנטיקה הייתה תכלית מעשית, הבילדונג – מימוש עצמי אופטימאלי של
היכולת האנושית, והפיכת בני אדם בודדים לחברה מלוכדת ופורייה, הצועדת אל עבר העולם
האמיתי – כינונה של מלכות שמיים עלי אדמות, בדמותה של המולדת האידיאלית.
הפילוסופיה של פיכטה התוותה לרומנטיקנים את הדרך לכינון השקפת עולם שבמרכזה נמצא
ה"אני", הפרט היוצר, הבונה הן את אישיותו שלו והן את העולם שמסביבו –
תצורה פיכטיאנית זו השתלבה היטב במסגרת הבילדונג והתפישה הפנתאיסטית ההוליסטית של
הרומנטיקה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">הדת הרומנטית נשענה על שלושה יסודות: התיאולוגיה הפרוטסטאנטית, שקראה
תיגר על הדוגמאטיות הקתולית, יצרה הגות בשפה הגרמנית ועודדה חיי נפש
אינטרוספקטיביים ופוריים; הפילוסופיה של שפינוזה, שאפשרה את חילון מושג האלוהות
והאחדתו עם מושג הטבע והטבע האנושי בפרט; ותנועת הפיאטיזם, הגרסה הרדיקאלית של
הפרוטסטאנטיות, שהיללה את הרגש, ההתלהבות והדבקות הדתית. דת זו מצאה עד מהרה את
מימושה בפיתוח רגש חברתי שתורגם עד מהרה לרגש פטריוטי – האדם השלם, האמן, בעל
הבילדונג, חייב לכונן לעצמו מציאות אידיאלית. מציאות שכזו תיתכן רק בסביבה לאומית,
בה האדם מודע להיותו בן עם ייחודי, החי בסביבתו הטבעית, מתנת האל – המדינה בה יוכל
לפתח את עצמו ואת החברה כולה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">לרומנטיקה המוקדמת בגרמניה היה תפקיד מכריע בהאלהה של מושגים שנתפשו
עד אז כחילוניים – "עם", "מדינה" ו"לאום", כפי
שהדבר בא לידי ביטוי בנאומיו של פיכטה, מורם של הרומנטיקנים, שהפך לתלמידם.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoBibliography" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;">ויקטור זמגאץ', "רומנטיקה", בתוך: <i>גרמניה
1830-1770: מאומת תרבות לתרבות לאומית</i> <i>, מקראה </i></span><i><span dir="LTR" style="font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-no-proof: yes;">IV</span></i><span dir="RTL"></span><i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;"><span dir="RTL"></span>: רומנטיקה</span></i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-no-proof: yes;">, האוניברסיטה הפתוחה, 2004, עמ' 13.</span><span dir="LTR" style="font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="font-size: 9.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 30; הנרי וסרמן,
"אך גרמניה היכן היא?", האוניברסיטה הפתוחה, 2001, עמ' 248-249.</span></span><span dir="LTR" style="font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">זמגאץ', "רומנטיקה",
עמ' 32-33. בהמשך אציג סקירה מפורטת על חייהם ופועלם של האישים המוזכרים.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">יעקב טלמון, "המשיחיות
המדינית: השלב הרומנטי", תל-אביב, תשכ"ה, עמ' 229.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">הסקירות בפרק זה מתבססות בחלקן
על הערכים הרלוונטיים לכל אחד מן האישים ב: </span></span><span dir="LTR">Stanford
Encyclopdia of Philosophy http://plato.stanford.edu)</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">פרידריך שלגל, <b>פרגמנטים</b>
(תרגום ואחרית-דבר: טוביה ריבנר), הקיבוץ המאוחד/ספריית פועלים: תל-אביב 1982, עמ'
43.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">Frederick C. Beiser,"
Enlightment, Revolution and Romanticism: the Genesis of Modern German Political
Thought 1790-1800" , Cambridge: Harvard University Press, 1992, pp. 245<b><o:p></o:p></b></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 246.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">מצוטט אצל </span></span><span dir="LTR">Beiser</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>, ראו לעיל הערה 7,
עמ' 240.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">ראו לעיל הערה 6, עמ' 32.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 40.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">על הפיאטיזם ואחוות מוראביה -
בהמשך.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">F. C. Beiser,
"Enlightment, Revolution & Romanticism", Page 265.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">Margaret Mahony Stoljar
(Ed.), "Novalis: Philosophical Writings", New York 1997, pp. 88</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">Ibid, pp. 267-273.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoBibliography" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span> M. M. Stoljar (Ed.), "Novalis: Philosophical Writings", pp.
139</span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi; mso-no-proof: yes;">.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">Ibid, pp. 144-150.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">וסרמן, "אך גרמניה היכן
היא?", עמ' 320; </span></span><span dir="LTR">Fritz Ringer, "Bildung:
The Social and Ideaological Context of the German Historical Tradition",
History of European Ideas, Vol. 10 No. 7, pp. 192-202.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">F.C. Beiser, "The
Romantic Imperative", page 88.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><a href="" name="OLE_LINK2"></a><a href="" name="OLE_LINK1"><span dir="LTR">Ibid, pp.
93-101.</span></a><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">Reginald Snell (Trans.),
"Friedrich Schiller: On the Aesthetic Education of Man", New Haven
1954,pp. 82-83.</span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[22]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">Ibid, pp.25-26.</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn23">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[23]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">וסרמן, "אך גרמניה היכן
היא?", עמ' 181.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn24">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[24]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">F.C. Beiser,
"Enlightment, Revolution and Romanticism", pp.239-240. </span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn25">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[25]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">פרידריך שלגל,
"פרגמנטים" (תורגם על ידי טוביה ריבנר), תל-אביב, 1982, עמ' 46-45.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn26">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[26]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">F.C. Beiser,
"Enlightment, Revolution and Romanticism", page 241.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn27">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[27]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">וסרמן, אך גרמניה היכן
היא?", עמ' 36-37.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn28">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[28]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 180-181.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn29">
<div class="MsoBibliography" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[29]</span><!--[endif]--></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">F. C. Beiser," Enlightment, Revolution and
Romanticism", pp. 242-243.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn30">
<div class="MsoBibliography" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[30]</span><!--[endif]--></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">F. C. Beiser, "The Romantic Imperative: The Concept of
Early German Romanticism", Cambridge, Massachusetts and London, England,
pp. 174-184.</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn31">
<div class="MsoBibliography" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[31]</span><!--[endif]--></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Friedrich Schleiermacher, "On Religion: Speeches to its
Cultured Despisers" (Translator: John Oman), London, 1893, page 40.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn32">
<div class="MsoBibliography" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[32]</span><!--[endif]--></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">מצוטט אצל: </span></span><span dir="LTR" style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">F.C. Beiser, "The
Romantic Imperative",page 181</span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn33">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[33]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">גרהארד קייזר, "התעוררות
לאומית: תוצאות לוואי של הפיאטיזם בהיסטוריה המוקדמת של הפטריוטיזם"(תורגם
על-ידי הנרי וסרמן ושחר גלילי), בתוך: <i>גרמניה 1830-1170: מאומת תרבות לתרבות
לאומית, מקראה </i></span></span><i><span dir="LTR">I</span></i><span dir="RTL"></span><i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span>: זרם ההשכלה",תל-אביב, </span></i><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">2002,
עמ' 108-77<i>.</i></span><i><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
<div id="ftn34">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[34]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 82.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn35">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[35]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 96.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn36">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[36]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 100.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-88117372129437594002013-08-10T21:37:00.003-07:002013-08-10T21:37:57.750-07:00משהו קצר אך מטריד<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
בחודש ספטמבר כתבתי פוסט שנפתח באזכור <a href="http://azizsubach3.blogspot.co.il/2012/09/blog-post.html" target="_blank">דבריו האומללים</a> של טוד אקין, סנאטור אמריקאי, שטען כי אישה לא יכולה להרות כתוצאה מאונס. מתברר, כי אין קץ להבלים היוצאים מפיהם של פוליטיקאים אמריקאים בכירים, והחודש נתבשרנו על פול בראון, רופא, חבר קונגרס מג'ורג'יה שטוען כי "<a href="http://www.hayadan.org.il/science-commity-member-promote-creationism08061/" target="_blank">תורת האבולוציה היא שקר מהגיהנום</a>".<br />
<br />
בימים אלה, בעוד אמריקאים רבים מתקשים להתאושש מההלם בעקבות פשיטת הרגל הראשונה בהיסטוריה של עיר אמריקאית (דטרויט), אולי ראוי להם מעט חשבון נפש ולחשוב פעמיים על האנשים אותם הם ממנים לתפקידים במערך מקבלי ההחלטות וקובעי המדיניות. טוב יעשו - אזרחי אמריקה ובהם פול בראון - אם ינסו לסגל לעצמם הרגלים של חשיבה ביקורתית ויתנערו מדוגמאטיות עיוורת.<br />
<br />
לסיום, אתר ראוי: <a href="http://www.pbs.org/wgbh/evolution/">http://www.pbs.org/wgbh/evolution/</a></div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-31056026188029130432013-06-15T02:36:00.000-07:002013-06-15T02:37:55.427-07:00עוד על המפל: אופיו של ההסבר המדעי<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ההבחנה
שעורך המפל בין "אימות" ו-"אישוש" מצביעה על אחד הקשיים המרכזיים
בכל מחקר מדעי, אך הוא דוגל בתפישה לפיה אחת ממטרותיו העיקריות של המדע היא מתן
הסבר לתופעות המתרחשות בעולם. שומה על הסבר מדעי שיהיה בעל זיקה לניסיון האנושי
לגבי התופעות הנצפות, וכן בעל אופי אובייקטיבי. לפיכך, על ההסבר לעמוד בשני
קריטריונים חשובים:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">דרישת
הרלוונטיות ההסברית - לא די בכל שהמידע מסביר את התופעה, גורמיה ונסיבותיה; עליו
לאפשר גם את <b>חיזויה</b>. על ההסבר לפרט תנאים מסויימים, אשר, אם יתקיימו, יגרמו
להתרחשות התופעה נשואת ההסבר. לחלופין, אם מדובר בתופעה שכבר התרחשה - על ההסבר
להראות כי קיים קשר סיבתי בין התנאים האמורים לבין עצם ההתרחשות.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">דרישת
הבחינוּת - נאמן לרוח הפוזיטיביזם הלוגי, קובע המפל כי בשל אופיו התצפיתי
והניסיוני של מדע הטבע, כל טענה המהווה הסבר מדעי חייבת להיות ניתנת לבחינה
אמפירית. התופעות הנחזות הן מסקנות הבחינה של ההסבר ועליהם להיות רלוונטיים לטענות
המסבירות.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">המפל
מציג שני מודלים להסבר מדעי העונים על הקריטריונים הללו:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><u><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הסבר דדוקטיבי-נומולוגי<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הסבר מסוג זה מורכב מסדרת פסוקים: פסוק חיווי המתאר את התופעה אותה
ברצוננו להסביר (<b>אקספלנאנדום</b>), אשר נגזר דדוקטיבית מפסוקים אחרים, המתארים
חוקי טבע כלליים ועובדות פרטיקולאריות מסוימות (<b>אקספלנאנס</b>); פסוקי
האקספלנאנס חייבים לכלול בתוכם חוק טבע אוניברסאלי אחד לפחות ועובדה פרטיקולארית
אחת לפחות. ביסוד ההסבר הדדוקטיבי-נומולוגי עומדת ההנחה כי בטבע מתקיימים חוקים
כלליים (</span><span dir="LTR">(X</span><span style="font-size: xx-small;">1</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">, ובהינתן נסיבות </span><span dir="LTR">X<sub>2</sub> </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> יתרחש אירוע </span><span dir="LTR">Y</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, והתרחשות זו תתקיים
בהכרח בכל פעם שיתמלאו התנאים הנדרשים (</span><span dir="LTR">X<sub>1</sub>+X<sub>2</sub></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>). להלן דוגמה להסבר מודעי
דדוקטיבי-נומולוגי:</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
1.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t87" coordsize="21600,21600"
o:spt="87" adj="1800,10800" path="m21600,qx10800@0l10800@2qy0@11,10800@3l10800@1qy21600,21600e"
filled="f">
<v:formulas>
<v:f eqn="val #0"/>
<v:f eqn="sum 21600 0 #0"/>
<v:f eqn="sum #1 0 #0"/>
<v:f eqn="sum #1 #0 0"/>
<v:f eqn="prod #0 9598 32768"/>
<v:f eqn="sum 21600 0 @4"/>
<v:f eqn="sum 21600 0 #1"/>
<v:f eqn="min #1 @6"/>
<v:f eqn="prod @7 1 2"/>
<v:f eqn="prod #0 2 1"/>
<v:f eqn="sum 21600 0 @9"/>
<v:f eqn="val #1"/>
</v:formulas>
<v:path arrowok="t" o:connecttype="custom" o:connectlocs="21600,0;0,10800;21600,21600"
textboxrect="13963,@4,21600,@5"/>
<v:handles>
<v:h position="center,#0" yrange="0,@8"/>
<v:h position="topLeft,#1" yrange="@9,@10"/>
</v:handles>
</v:shapetype><v:shape id="סוגר_x0020_מסולסל_x0020_שמאלי_x0020_1" o:spid="_x0000_s1027"
type="#_x0000_t87" style='position:absolute;left:0;text-align:left;
margin-left:131.25pt;margin-top:4.3pt;width:21pt;height:32.25pt;z-index:251659264;
visibility:visible;mso-wrap-style:square;mso-wrap-distance-left:9pt;
mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt;
mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:absolute;
mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute;
mso-position-vertical-relative:text;v-text-anchor:middle' o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF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" adj="1172" strokecolor="black [3213]"/><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מים
רותחים ב-100 מעלות צלזיוס.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">קומקום חשמלי מופעל, יביא לרתיחת המים בתוכו. </span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מזגתי מים לקומקום החשמלי והפעלתי אותו.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td height="18" width="179"></td>
</tr>
<tr>
<td></td>
<td></td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<!--[if gte vml 1]><v:shape
id="סוגר_x0020_מסולסל_x0020_שמאלי_x0020_2" o:spid="_x0000_s1026" type="#_x0000_t87"
style='position:absolute;left:0;text-align:left;margin-left:135pt;
margin-top:14.2pt;width:17.25pt;height:15pt;z-index:251660288;visibility:visible;
mso-wrap-style:square;mso-width-percent:0;mso-wrap-distance-left:9pt;
mso-wrap-distance-top:0;mso-wrap-distance-right:9pt;
mso-wrap-distance-bottom:0;mso-position-horizontal:absolute;
mso-position-horizontal-relative:text;mso-position-vertical:absolute;
mso-position-vertical-relative:text;mso-width-percent:0;mso-width-relative:margin;
v-text-anchor:middle' o:gfxdata="UEsDBBQABgAIAAAAIQC75UiUBQEAAB4CAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKSRvU7DMBSF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" strokecolor="black [3213]"/><![endif]--><!--[if !vml]-->
<!--[endif]--><span dir="LTR"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->4.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לפיכך, המים בקומקום רתחו. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">פסוקים 1-3 הם טענות האקספלנאנס, ופסוק 4 הוא האקספלנאנדום. טענה 1 היא חוק טבע אוניברסאלי, טענה 2 היא הכללה אמפירית וטענה 3 היא
עובדה פרטיקולארית.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b><u><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הסבר הסתברותי</span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">הסבר זה דומה במבנהו להסבר הדדוקטיבי-נומולוגי עם הבדל משמעותי אחד:
פסוק האקפלנאנדום <b>איננו</b> נובע דדוקטיבית מן האקספלנאנס, אלא, <b>ישנה
הסתברות גבוהה</b> להתרחשות התופעה. ההסבר ההסתברותי הוא למעשה הסבר אינדוקטיבי:
ואת מקומם של החוקים האוניברסאליים באקספלנאנס תופסים חוקים בעלי אופי הסתברותי,
וכלי המבחן הם כלים סטטיסטיים; מאחר וקיימת הסתברות גבוהה שאירוע </span><span dir="LTR">Y </span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;">יתרחש בנסיבות </span><span dir="LTR">X</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, ישנה הסתברות גבוהה
שהמאורע אכן יתרחש. הסבר הסתברותי אינו מנטרל את גורם ההפתעה (בניגוד להסבר
דדוקטיבי-נומולוגי), אך המפל קובע כי די בהסתברות הגבוהה שסוג זה של הסבר מספק
לחיזוי תופעות, בכדי שיעמוד בדרישת הרלוונטיות ההסברית </span></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-87812508292349540052013-05-18T01:13:00.000-07:002013-05-18T01:13:53.911-07:00קרל המפל: מאימות לאישוש<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בפוסט
שעבר עסקתי בעקרון ההפרכה של קרל פופר, עקרון המתבסס על הבעייתיות של היסקים
אינדוקטיביים. ברצוני הפעם להרחיב מעט יותר על בעיית האינדוקציה כפי שהיא באה לידי
ביטוי בחקירה המדעית, ולשם כך אציג מדבריו של "קרל" אחר, קרל המפל.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">קרל המפל
היה פוזיטיביסט לוגי שתרם תרומה מכרעת לעיצוב הפילוסופיה של המדע בימינו; ניתן
לומר כי מאז עבודתו אין מדברים עוד על "הוכחה" או "אימות" של
תיאוריה מדעית - אלא על אישושה. את תפישתו הוא מציג בספרו "פילוסופיה של מדע
הטבע": כאשר מדען מנסח היפותזה, הוא גוזר ממנה מסקנות בחינה המשמשות לבדיקת
ההיפותזה, באמצעות ניסוי אמפירי או סדרת ניסויים. במידה והניסויים מראים כי מסקנת
הבחינה אמיתית, ניתן לכאורה לקבוע כי ההיפותזה היא אמיתית. ברם, אם נבחן את הטיעון
נראה שצורתו היא:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אם </span><span dir="LTR">A</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, אזי </span><span dir="LTR">B</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>;</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="LTR">B</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> אמיתי;</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לכן </span><span dir="LTR">A</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> אמיתי;</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">טיעון זה
איננו תקף לוגית משום שהוא לוקה ב<b>כשל חיוב המסקנה</b>. כאשר </span><span dir="LTR">A </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> היא
היפותזה ו-</span><span dir="LTR">B </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> מסקנת בחינה, תמיד קיימת אפשרות שתמצאנה דוגמאות
רבות בהן </span><span dir="LTR">B </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> אמיתית, אך המידע הכלול במסקנות אלה לעולם לא
יהיה שווה לכל המידע הכלול בהיפותזה. במילים אחרות: כאשר מדען מבצע ניסוי
ותוצאותיו תואמות את השערת המחקר, עדיין אין די בכך בכדי להצביע על אמיתותה של
התיאוריה. ניסוי מדעי עלול ללקות בפגמים רבים בתכנון הניסוי ובעריכתו, וכן לא מן
הנמנע שניסוח ההיפותזה איננו מפורט דיו - קשה מאוד, ואולי אף בלתי אפשרי, להתייחס לכל
המשתנים העשויים להשפיע על "פיסת המציאות" הנחקרת, מה גם שהמדען עשוי
להסתמך על היפותזות אחרות שעדיין לא נחקרו. המסקנה לעולם תכלול יותר מידע ממה
שכלול בהנחות; תוצאות הניסוי נתונות להשפעתם של גורמים שקשה להתייחס אליהם מראש,
והדבר תלוי במידה לא-מועטה ביצירתיות ובכושר ההמצאה של המדען. לפיכך, קובע המפל,
בהינתן ניסוי בו תוצאותיו מתאימות להשערות המוקדמות, ניתן לקבוע כי הניסוי <b>מאשש</b>
את התיאוריה, אך כלל לא ניתן לקבוע כי הוא <b>מאמת </b> אותה. הוכחה חד משמעית כי תיאוריה מדעית היא
נכונה אינה קיימת, אפוא (עבור בני זמננו, ניתן לומר כי רק בעולם הפרסום והשיווק יש
משמעות לביטוי <i>הוכח מדעית</i> <i>ש</i>"קרם </span><span dir="LTR">XXXXX </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">מפחית את הקמטים" או "יוגורט
</span></span><span dir="LTR">XXXXX </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> מסייע רבות להורדה במשקל".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ניתן כעת
לראות כי עקרון ההפרכה של פופר ממלא במידה מסוימת את החלל שנוצר כתוצאה מדברי המפל
על ידי שימוש בכלל היסק <b>דדוקטיבי</b> שניתן ליישמו המסגרת חקירה מדעית:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אם </span><span dir="LTR">A </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">אז </span></span><span dir="LTR">B</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>;</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="LTR">B </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> שקרי;</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לכן </span><span dir="LTR">A </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> שקרי;</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">טיעונים
מצורה זו (<b>מודוס טולנס</b>) הינם תקפים, לכן הפרכת ההיפותזה הינה אמיתית. <o:p></o:p></span></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-68443855258806681722013-04-21T08:43:00.000-07:002013-04-21T08:43:24.675-07:00קרל פופר ועקרון ההפרכה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בשנות
ה-50 של המאה הקודמת נשא הפילוסוף <a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A7%D7%A8%D7%9C_%D7%A4%D7%95%D7%A4%D7%A8" target="_blank">קרל פופר</a> הרצאה בה נישא להציג לענות על השאלה:
ידיעה מדעית מהי? ההרצאה נפתחת בתיאור הבעיה העיקרית עמה יש מנסה להתמודד: ההבחנה
בין מדע לבין פסאודו-מדע, בלשונו של פופר. הוא דן בתיאוריות חברתיות
"מדעיות" - הפסיכואנליזה והמרקסיזם - ומוצא פגם בכך שחסידיהן מציגים
אותן כחסינות מכל אפשרות של הפרכה. לטענתו, לכל תיאוריה ניתן למצוא מספר בלתי
מוגבל של אישושים. לפיכך, אישוש תיאוריה בכדי להעניק לה מעמד מדעי (או לחזקו) -
אין בו די. יתר על כן, אנשים המחזיקים בתיאוריות שהסתברו כמופרכות מוסיפים להחזיק
בהן על ידי תוספות אד-הוק או פרשנויות 'מחודשות'. שורש הבעיה, לדבריו, נעוץ בתפישה של המתודה המדעית המקובלת בזמנו: אימות השערות על ידי תצפיות והסקת מסקנות אינדוקטיביות. </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">פופר מנתח את בעיית האינדוקציה (כפי שהוצגה על-ידי </span><a href="http://www.iep.utm.edu/hume/" style="font-family: Arial, sans-serif;" target="_blank">דיוויד יוּם</a><span style="font-family: Arial, sans-serif;">) מן
ההיבט הגנטי-פסיכולוגי: כיצד בני האדם לומדים מן הניסיון?</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">יוּם מצביע על <a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%91%D7%A2%D7%99%D7%99%D7%AA_%D7%94%D7%90%D7%99%D7%A0%D7%93%D7%95%D7%A7%D7%A6%D7%99%D7%94" target="_blank">הבעייה הלוגית של האינדוקציה</a>, אך במובלע הוא מעניק לה
תקפות פסיכולוגית: בני האדם התרגלו להאמין בחוקיות הקיימת בדברים חוזרים ונשנים;
האינדוקציה מהווה בסיס פסיכולוגי ללמידה. פופר חולק על יום וטוען כי גם מבחינה פסיכולוגית
האינדוקציה אינה תקפה ואינה יכולה לשמש כבסיס ללמידה, וזאת משלוש סיבות אמפיריות:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->1.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">כל תהליך
החוזר על עצמו, על פי חוקיות מסוימת, משכיח במוקדם או במאוחר את קיומו של הכלל
והופך לחלק מן "המנגנון האוטומטי" של הפעילות האנושית. אין האדם מודע
לסדירות ולחוקיות של פעולות קבועות שהוא מבצע או נחשף אליהן (עצם העובדה שאדם
מדליק ומכבה את האור בביתו אינה מעניקה לו ידע בתורת החשמל ודרכי פעולתו). </span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->2.<span style="font-size: 7pt;">
</span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הרגל,
שנוצר בעקבות למידה (כפי שמקובל להניח), איננו תוצאה של הישנות תהליך מסוים. שוב,
מה שמתרחש בפועל הוא ההפך: רק כאשר ההרגל נוצר ומתגבש, מתחילה ההישנות. פופר מעלה
טענה זו בתגובה לקביעתו של יום לפיה האמונה בחוקיות ובסיבתיות נובעת מתוך הרגל.
קביעה זו שגויה. ההרגל הוא שקודם להישנות ולמתן החוקיות.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]-->3.<span style="font-size: 7pt;"> </span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">פעמים רבות, אמונה בחוקיות נוצרת על סמך התנסות יחידה. במקרים כאלה
ברור כי יהיה זה חסר טעם לדבר על "הרגל", או אפילו לצפות שתתקיים חוקיות
מסויימת.</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מלבד הביקורת האמפירית מותח פופר גם ביקורת לוגית: בכדי להגדיר סדרה
של מאורעות עוקבים כ"חזרה", נהיה חייבים לטעון כי כל הישנות של מאורע
זהה לחלוטין לקודמתה, מכל היבט אפשרי. בפועל, הדבר איננו כך. הזהות הינה אקט של
פרשנות סובייקטיבית. רק מנקודת-ראות מסויימת (וניתן לומר גם: שטחית), נוכל לטעון
לזהות בין מאורעות. מכאן נובע, כי תפישה של רצף מאורעות כדומים זה לזה מחייבת
פרשנות המסתמכת על הכרה קודמת; ההכרה הקודמת מסתמכת אף היא על הכרה שקדמה לה, וכן
הלאה, עד לרגרסיה אינסופית.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">החוקיות
ה"קיימת" בתופעות איננה תוצאה של הישנות, אלא מושג ההישנות נוצר עקב
ציפייה לחוקיות הקיימת בתודעה האנושית - אנו מנסים לכפות חוקיות על רצף זה או אחר
של תופעות ואנו מאמינים כי אנו מגלים חוקיות שכבר קיימת. התיאוריות המדעיות
מבוססות על דמיון והמצאה - על השערות, הניתנות להפרכה אם אינן עומדות בתצפית. בדרך
זו ניתן להציג את הלמידה כהליך לא אינדוקטיבי.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">המדע נבנה מן התיאוריה אל התצפיות (ולא להיפך, כפי שמקובל לחשוב). כל
תצפית היא סלקטיבית, תלויה בנסיבות, והיא מניחה מראש את קיומם של אינטרסים מסוימים
ונקודות-ראות מסוימות. אלו, בתורם, מניחים מראש נקודות-ראות והתייחסויות קודמות.
כאן, בניגוד לביקורת לעיל, אנו לא נקלעים לרגרסיה, משום שנקודת המוצא היא ציפיות
מסויימות ה"צרובות" בתודעה. אחת מהן היא הציפיה למצוא חוקיות בכל רצף של
תופעות, ציפייה שמובילה ליצירת והמצאת תיאוריות, הניתנות להפרכה או לחיזוק על-ידי
תצפיות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אם
מקבלים את דברי יום על הבעייתיות של האינדוקציה, הרי שאין כל ערך לחשיבה מדעית
רציונאלית - כל תיאוריה מדעית מבוססת על מבנה אינדוקטיבי שאינו תקף לוגית. אליבא
דפופר, יום שוגה בכך שהוא כרוך היסקים רציונאליים עם חשיבה דוגמאטית: אמנם לא ניתן
לאמת <b>אינדוקטיבית</b> תקפות של תיאוריות, אך ניתן להציג טיעון <b>דדוקטיבי </b>תקף
להפרכה של תיאוריות; כאן, גורס פופר, נמצא הבסיס הרציונאלי של המדע - בנכונות
להעמיד במבחן את התיאוריות שאנו מאמינים בהן, שוב ושוב, ולהחליפן בתיאוריות נכונות
או טובות יותר. גם אם הבעיה הלוגית של הסקת מסקנות אינדוקטיביות נותרת בעינה, הרי
שחשיבותה מנוטרלת אם מעבירים את הבסיס הרציונאלי של המדע מן החשיבה הדוגמאטית
הסגורה אל החשיבה הביקורתית הפתוחה, המתחדשת. אין כל אי-רציונאליות בנכונות לקבל
באופן <b>ארעי</b> את נכונותן של תיאוריות מסוימות.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לכן,
טוען פופר שתיאוריה מדעית היא תיאוריה הניתנת להפרכה או לסתירה: "בחירוּת היא
הינתנות להפרכה". תיאוריה שאיננה ניתנת לבחינה - איננה תיאוריה מדעית; רק
ראיות שנתקבלו מתוך ניסיון רציני להפריך תיאוריה כלשהיא, הן ראיות מאששות. פופר
מטיל את עיקר הכובד של החקירה המדעית על ההפרכה, ולא על האישוש. תפקידו של עיקרון
ההפרכה</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span lang="HE">הוא לקבוע קריטריון
להבחנה בין מערכות פסוקים המייצגות מדעים אמפיריים לבין מערכות פסוקים המייצגות
תורות מטאפיסיות, או אפילו דתיות.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span lang="HE"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מציאת
קריטריון כזה הייתה מטרתם של חברי <a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%94%D7%97%D7%95%D7%92_%D7%94%D7%95%D7%95%D7%99%D7%A0%D7%90%D7%99" target="_blank">"החוג הווינאי"</a>: כיצד ניתן להבחין בין
פסוקים בעלי משמעות לבין פסוקים חסרי משמעות? תשובת חברי החוג הייתה: משפט הינו
בעל משמעות אך ורק אם הוא ניתן לאימות אמפירי, או אם הוא משפט אנליטי (משפט שאמיתי
מעצם המשמעות של מרכיביו. דוגמה קלאסית למשפט אנליטי: "רווק הוא גבר שאינו
נשוי"). קריטריון זה כונה "עקרון האימות". <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">למראית
עין, ישנה חפיפה בין עקרון ההפרכיות לבין עקרון האימות של <a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%A4%D7%95%D7%96%D7%99%D7%98%D7%99%D7%91%D7%99%D7%96%D7%9D_%D7%9C%D7%95%D7%92%D7%99" target="_blank">הפוזיטיביזם הלוגי</a>: שתי
העקרונות מציעים קריטריון מוגדר היטב להבחנה בין משפטים שהינם בעלי משמעות מדעית
לבין כאלה שאינם. אך פופר, שפעל במקביל לאנשי החוג הווינאי ואף היה מיודד עם אחדים
מהם, לא קיבל את תפישתם של במלואה: לדבריו, עקרון האימות מטפל בהיגדים בודדים
כיחידות נפרדות בלתי-תלויות זו בזו. באורח זה, ניתן לאשש באופן אמפירי משפטים של
תורות לא-מדעיות, כגון אסטרולוגיה. לעומת זאת, עקרון ההפרכיות אינו מאפשר לאסטרולוגיה ולתורות דומות "לחדור" אל עולם המדע. לפיכך, גם אם לעולם לא נוכל בוודאות לדעת מה נכון, נוכל בוודאות לדעת מה <b>איננו </b>נכון.<o:p></o:p></span></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-5656923069001426712013-03-27T11:23:00.001-07:002013-03-27T16:58:47.311-07:00בית חולים קתולי באמריקה: "עובר איננו אדם"<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
בבלוג <a href="https://atheisms.wordpress.com/">"אתאיזם הלכה למעשה"</a> פורסם לאחרונה פוסט מעניין מאוד בנושא מקרה טראגי שאירע בארצות הברית לפני כ-7 שנים, מקרה בו אם צעירה, בחודש השביעי להריונה נפטרה בבית חולים המופעל מטעם ארגון קתולי; שני התאומים שנפטרו ברחמה מתו אף הם.<br />
<div>
<br />
<div>
הקישור לפוסט נמצא <a href="https://atheisms.wordpress.com/2013/03/06/personhood1/#more-3021">כאן</a>, אתם מוזמנים לקרוא על המקרה ועל השלכותיו המשפטיות...</div>
<div style="text-align: justify;">
כדאי גם לקרוא את הדיון הקצר (קצר למדי) שהפוסט עורר, וגם להגיב. מעניינת השקפתה של בעלת הבלוג (המסתמכת על המאמר הנמצא בקישור שבתגובתה), לפיה "יש תהליך של צבירת זכויות בהתאם ליכולת לכבד זכויות". הדברים חופפים במידת מה <a href="http://azizsubach3.blogspot.co.il/2012/09/blog-post.html">לפוסט </a>שפרסמתי בעבר, בו הצגתי את מושג <b>הרצון </b>כמרכיב הכרחי של כל פעולה אנושית מודעת, ולפיכך - אחד הקריטריונים האפשריים להגדרת המושג "אדם". תנאי הכרחי לתביעת זכויות הוא היכולת לכבד זכויות, דהיינו, פיתוח מכלול יכולות קוגניטיביות המאפשרות הבנה של מושג הזכות ומשמעויותיו המוסריות והמעשיות. תינוק שנולד מתחיל לפתח יכולות כאלה מרגע לידתו, מה שלא קורה במהלך כל תשעת חודשי ההיריון (כמובן שמדובר בתינוק בריא, ללא מומים שכליים - מקרים כאלה דורשים עיון נפרד). לכן נטען כי קשה מאוד, ואולי אף בלתי אפשרי, להגדיר עובר כיישות אוטונומית כמו אדם.</div>
</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-31648895117937382152013-02-16T13:30:00.002-08:002013-02-16T13:31:20.772-08:00"מה זאת אומרת 'תפוז מכני'?!?"<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לא מזמן הזדעזע
העולם המערבי בכללותו מהטבח שאירע בבית הספר היסודי בקונטיקט שבארצות הברית - צעיר
כבן 20 נכנס לבית הספר ורצח 26 בני אדם, מתוכם 20 ילדים. מן הטראומה הציבורית
והתקשורתית שהתחוללה סביב האירוע, כמובן שלא נפקד מקומה של השפעת המדיה הבידורית
על הטבח הזה ועל האלימות באמריקה ומחוצה לה בכללותה. היה זה עניין של זמן עד
שלדיון ישתרבב שמו של הסרט "התפוז המכני", כאחת מיצירות הקולנוע החשודות
לכאורה ביצירת אווירה חברתית של אלימות, סאדיזם ורצח.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">למרות
העובדה כי למעלה מ-40 שנה עברו מאז יצא הסרט, תקופה שבמהלכה סרטים כמו "רוצחים מלידה",
"כלבי אשמורת" וסדרת סרטי "המסור" הפכו לחלק בלתי נפרד של
המיינסטרים הקולנועי, בנוסף לסרטים מוכרים פחות כמו "בלתי הפיך" הצרפתי
ו"קרב מלכותי" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Battle Royal)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> היפני, ובנוסף לגל סרטי
האלימות הקוריאנים , כגון "7 צעדים" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(Oldboy)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ו-"ראיתי את
השטן", עדיין מוזכר<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>
שמו של "התפוז המכני" כאחד הסרטים שמנפצים את הקו הדק המפריד בין פנטזיה
קולנועית למציאות אלימה ומימושה בפועל - החל מאירועים חמורים כמו הטבח שהוזכר לעיל
וכלה בקטטה סתמית באחד מרחובות הערים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הסרט
הופק ובוים בידי מי שנחשב לאחד מגדולי הקולנוענים של המאה ה-20, סטנלי קובריק,
ומוגדר בעיני רבים כיצירת מופת. למרות זאת, בקרב הציבור הרחב הוא נחשב לסרט אימה
רדוד, סרט שכל מהותו היא גלוריפיקציה של האלימות לשם האלימות, בזמן שמעטים מן
המקטרגים על הסרט טורחים בכלל לצפות בו. השימוש שעושה תקשורת ההמונים בשם הסרט
תרמה רבות ליצירת הסטיגמה הזו, וחבל. מטרת הדברים הבאים היא לשפוך אור נוסף על
היצירה שזכתה לשם "התפוז המכני", בתקווה להציע נקודת מבט נוספת על
המשמעויות הנלוות אליה - לשם כך, יש להתמקד לא בסרט עצמו, אלא דווקא במקור ההשראה
שלו: הרומן "התפוז המכני" </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(A Clockwork Orange)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, שנכתב עלי יד הסופר
והמחזאי הבריטי אנתוני ברג'ס וראה אור בשנת 1968. כיום הספר מוכר לציבור הרחב עוד
פחות מן הסרט ולכן לאחרון יש משקל רב בעיצוב דעת הקהל לגביו, דבר שמעודד למרבה
הצער את הפרשנות השטחית לה הוא זוכה . הסרט, כשלעצמו הוא חוויה אודיו-ויזואלית
אסתטית מרשימה, המשלבת משחק משובח ובימוי מרהיב עם פסקול מצוין, אך כדרכם של
עיבודים קולנועיים ליצירות ספרות, הוא לוקה בחסר בכל מה <b>שלא ניתן</b> <b>להראות</b>,
לרבות דקויות פילוסופיות. לכן, אני בוחר להתמקד כאן דווקא בספר, ולנסות לחדור אל
מבעד למעטה האלימות הקשה בכדי לחשוף את הדילמות המוסריות הקשות לא פחות שהוא
מעורר.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בחודשיה
האחרונים של מלחמת העולם השנייה חווה ברג'ס טראומה אישית: אשתו ההרה הותקפה ונאנסה
באכזריות על ידי קבוצת עריקים מן הצבא האמריקאי ששהו באותה עת בלונדון, מאורע
שהסתיים באובדן העובר. חוויה קשה זו היוותה עבור ברג'ס את ההשראה לכתיבת
"התפוז המכני", רומן דיסטופי המגולל את סיפורו של נער מתגבר בשם אלכס
ומסופר מנקודת מבטו שלו. אלכס חי בעולם קודר הנשלט על ידי ממשלה טוטאליטרית,
המחייבת כל אדם "שאינו חולה או זקן" לעבוד, עולם בו הטלוויזיה משדרת מדי
ערב שידור יחיד עבור כלל האזרחים , "שידורולומי" (שידור עולמי - בדרך
כלל תוכנית בידור זולה). אלכס הוא אדם אלים ונהנתן, מנהיגה של כנופיית רחוב קטנה
שמבלה את לילותיה בשגרה של שהייה בברים בהם מוגשים משקאות חלב המעורבים בסמי הזיות
קשים, ולאחריהם - מסע של הרס, אלימות וונדאליזם ברחובות. אלכס מתאר בהנאה ערב
טיפוסי שלו ושל חבורתו: הם מכים באכזריות אדם מבוגר שיצא מן הספרייה העירונית
ומשחיתים את הספרים שבידו; בועטים ומכים שיכור חסר-ישע; שודדים חנות מכול ומכים את
בעליה - זוג מבוגרים נשואים; מתקוטטים עם חברי כנופיה יריבה (להם
"הפריעו" באמצע אונס ילדה בת 10);גונבים מכונית ודוהרים אל מחוץ לעיר,
שם הם מתפרצים לבית של זוג צעיר, סופר ואשתו, מכים את הבעל עד זוב דם ואונסים את הרעייה
אל מול עיניו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">תיאוריו
של אלכס מלאי חיוּת. לשונו הציורית והעשירה מתבססת על עגה שהומצאה על ידי ברג'ס
ונקראת "נאדסאט", עגה המבוססת על שיבושי מילים ועל שורשים רוסיים
וסלאביים (הספר מלווה במילון בכדי לאפשר לקורא להבין את דבריו של אלכס). כך,
לדוגמה, חלב נקרא "מאלאקו", בחורה נקראת "דבושקה" ואונס נקרא
"תקע-צא, תקע-צא". אך אלכס מסוגל לדבר במשלב גבוה כיש צורך בכך, כמו
למשל בזמן שיחה עם שוטרים המנסים לברר מי האחראים לשוד ולאלימות בחנות המכולת.
בשלב מאוחר יותר בספר מייחס אחד הרופאים המטפלים באלכס את לשונו להשפעתה
התת-הכרתית של תעמולה. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בהקדמה
למהדורה העברית של הרומן כותב המתרגם כי מנקודת מבט סוציולוגית-קלינית אלכס הוא
פסיכופט. התנהגותו של אלכס בספר אכן מעידה על כך: הוא אינטליגנטי, מניפולטיבי
ומפגין יכולת שליטה על כל הסובבים אותו, לרבות הוריו. הוא אינו מתעניין בנשים מעבר
להיותן אובייקט מיני במובן הבנאלי ביותר, וחבריו הם עבורו חיילים/עבדים הסרים למרותו.
הוא מודע היטב לעצמו ולרע שבמעשיו. וברגע של אינטרוספקציה הוא חולק עם הקורא
הגיגים שדומה כאילו נלקחו היישר מכתבי רוסו או בקונין:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">מה שנכון
נכון, אני עושה דברים רעים, עם כל ההפלקות והטילצ'וקים </span></b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(מכות)<b>
והשריטות האלה עם הבריטבה וה"תקע-צא, תקע-צא" הזה ואם הם יעלו עלי? -
טוב, זה באמת יהיה רע מאוד בשבילי, נו אחים קטנים שלי. רק מה - אי אפשר לנהל מדינה
שבה כל הצ'לובייקים </b>(אנשים) <b>מתנהגים יפה בכל הלילות [...] אם מחפשים סיבות
לרוע אז למה לא מחפשים סיבות למוצר האחר? אם לודים </b>(אנשים) <b>הם טובים זה בסך
הכל כי זה מוצא חן בעיניהם ואני אף פעם לא אפריע להם להיות טובים. [...] להיות רע
זה דווקא יותר מתאים לבנאדם כשהוא עם עצמו [...] ה"בעצמנו הזה נברא ככה
על-ידי הבוג הזקן, זאת'אומרת אלוהים עם כל המלכותיות שלו [...] רק מה - מי שהוא
הוא בעצמו לא יכול להיות בלי רוע. זה ככה שאלה שיש להם ממשלה והשופטים והבתי-סוהר
לא מסכימים שהרוע יפעל בגלל שהם לא מוכנים להרשות שהעצמי יהיה בכלל, וזה לא סיפור
חדש, אחים שלי [...] מה שאני עושה אני עושה כי זה מוצא חן בעיני.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></b></span><a href="file:///C:/Users/Tal%20Moscovici/Documents/%D7%9C%D7%94%D7%A2%D7%9C%D7%95%D7%AA%20%D7%9C%D7%90%D7%AA%D7%A8/%D7%94%D7%AA%D7%A4%D7%95%D7%96%20%D7%94%D7%9E%D7%9B%D7%A0%D7%99.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><!--[endif]--></a></span></span><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference"><b><br /></b></span></span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">העובדה
כי אלכס אלים ושתלטן גם כלפי חברי כנופייתו גורמת להם להתמרד כנגדו, ובמהלך לילה
נוסף של אלימות, בעודו מנסה להימלט מביתה של קשישה בודדה לאחר ניסיון שוד שנכשל,
תוקפים אותו חבריו ומותירים אותו חסר אונים, דבר המאפשר למשטרה ללכוד אותו. במהלך
חקירתו האלימה, לומד אלכס לדעת כי הקשישה שאותה תקף מתה עקב החבטה שחבט בה (עם
פסלון ראש של בטהובן; בסרט, הפסלון מוחלף בפסל חרסינה ענקי דמוי פאלוס). הוא נידון
ל-14 שנות מאסר ונשלח לכלא ממשלתי, שם הוא הופך להיות מספר - 6655321. בכלא, אלכס
מקבל תפקיד של סיוע לכומר - הוא בוחר את המוזיקה שתלווה את הדרשות השבועיות,
ומדווח לו מפעם לפעם על מיני פורענויות העלולות להתרחש בקרב האסירים (במושגי
התרבות העבריינית אלכס הוא "מלשין" - שכן הפסיכופט האמיתי הוא אגוצנטרי,
פועל לרווחתו האישית ואיננו מכבד שום קוד חברתי, לרבות זה העברייני). את הימים מבלה אלכס בספרייה, שם הוא קורא את
הברית החדשה ומתענג על תיאורי האלימות. עד מהרה לומד אלכס על קיומה של "שיטה
טיפולית" חדשה ש"הופכת בני אדם רעים לטובים" ומבטיחה שלעולם לא
ישובו לכלא. הוא מתעניין אצל הכומר באפשרות לעבור את הטיפול בעצמו, אך הכומר
מסתייג מכך, ומעלה את הבעייה היסודית של כל תורת מוסר אפשרית - הרצון החופשי של
האדם:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">השאלה
היא אם טכניקה כזאת יכולה להפוך באמת להפוך בן-אדם לטוב. הטוב בא מבפנים [...] זה
דבר שבוחרים בו. כשהאדם שוב אינו יכול לבחור הוא חדל להיות אדם.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[...] מה
רוצה האלוהים? האם רוצה הוא בטוב או בבחירה בו? האם האדם הבוחר ברע אינו טוב במשהו
מהאדם שהטוב נכפה עליו? <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לאחר
שנקלע לקטטה בתאו, קטטה שבסופה הרג את אחד האסירים, נבחר אלכס להיות העבריין
הראשון שיטופל בשיטה הטיפולית החדשה - "שיטת לודוביקו", שמתגלה כטיפול
התנייה שיעורר בגופו תחושת גועל ובחילה קשה בכל פעם שדחף אלים יתעורר בו או אפילו
אם יחזה באלימות. הטיפול כולל צפייה בסרטים אלימים המלווים במוזיקה קלאסית, לאחר
קבלת סם פסיכו-אקטיבי. אלכס מאמין כי יוכל לעבור את הטיפול ולסיימו בהעמדת פנים
ובגניבת דעת, כפי שהיה רגיל לעשות, ויוכל לשוב לחייו הקודמים, אך במהרה הוא מגלה
כי כאשר מבין אלכס כי נלקחו ממנו שני מקורות ההנאה היחידים שלו - האלימות והמוזיקה
- הוא נשבר:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[...]
שהחומר הזה של לודוביקו היה כנראה כמו איזה חיסון כזה ושהוא עכשיו ככה טייל לי
בקרובי בשביל שתמיד אני ארגיש לא טוב - לעולם ולעולם אמן - כי פעם שאני אראה את
האלימות-פלוס הזאת. זהו, אז גם הפעם פתחתי ככה מין פה גדול ומרובע עשיתי
"בוהוהו" והדמעות ככה זרמו החוצה ...<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אלכס
הופך להיות "תפוז מכני", אורגאניזם משולל חופש רצון שתוכנת על ידי
המדינה לפעול בהתאם לקודים החברתיים אותם היא כופה. גם כאשר הוא נתקל בגילויי
אלימות מצד הזולת, הוא אינו מסוגל להגן על עצמו, אלא להתרפס בהכנעה בפני תוקפיו
ונסות לרצותם בכל דרך, תוך כדי השפלה עצמית, ובלבד שלא יחוש את הבחילה העזה והכאבים
הגופניים שמתעוררים בו בעקבות הטיפול שעבר. כאשר אלכס ה"משוקם" מוצג
בפני קבוצה של נציגי השלטון, מתרעם כומר הכלא (שנוכח במאורע) על שלילת חופש הבחירה
של אלכס אך בתגובה אומר לו מנהל הטיפול כי אלכס הוא עתה "הנוצרי האמיתי...
מוכן הוא להגיש את הלחי השנייה מוכן הוא להיצלב מיותר משנכון הוא לצלוב". הוא
משתחרר לאחר סיום הטיפול וחוזר לביתו, אך ורק כדי לגלות שהוריו מתנכרים לו, כל
חפציו נמכרו על ידי המשטרה וחדרו לדייר משנה, המתייחס אליו בזלזול; אלכס, לכאורה
אדם משוקם המוכן לחזור לחברה, מגלה כי אין לו יותר מקום בחברה הזו. היא דוחה אותו,
בזה לו ומסרבת לקבלו בחזרה אל חיקה. זהותו העצמית של אלכס, הייחודיות שבו, נמחקה
לחלוטין, והרשויות שעוללו לו זאת מפקירות אותו לגורלו - די להם בכך שלכלא הוא לא
ישוב יותר.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בהיעדר
כל אפשרות אחרת, מחליט אלכס לשים קץ לחייו, אך הוא מותקף על ידי אחד מקורבנותיו
לשעבר, וכאשר שני שוטרים ניגשים למקום בכדי לפזר את הקטטה, מגלה אלכס לתדהמתו
שהשוטר הוא חבר לשעבר בכנופייתו ושותפו הוא חבר מהכנופיה היריבה. הם מובילים את
אלכס בכוח אל מוץ לעיר, כובלים אותו, חובטים בו בפראות ומפקירים אותו לגורלו. הוא
מדדה חבול ופצוע אל בית כפרי גדול בו חי סופר בודד - אותו סופר שהותקף בעבר על ידי
אלכס וחבריו, תקיפה שהביאה למותה של אשתו והותירה אותו אלמן, תקיפה שהתרחשה כאשר
היה שקוע בחיבורו של טקסט שכותרתו "התפוז המכני" ותמציתו היא:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הניסיון
לכפות על בן-האדם שהינו יוצר המוכשר לגילה ולהתפתחות ויוגע לנהוג ברוך, למרוח
מתיקות סביב שפתיו עטורות הזקן של
האלוהים, לנסות לכפות עליו, כך אומר אני, חוקים ותנאים התואמים מערכות מכניות, נגד
כל זאת מניף אני את חרבי החדה.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אלכס
מזהה מיד את קורבנו לשעבר, אך הסופר האנונימי אינו יודע מיהו אלכס, מרחם עליו,
מכניס אותו לביתו ומטפל בו במסירות. משלומד הסופר כי אלכס הוא אותו אסיר שסיים
"בהצלחה" את שיטת השיקום הטיפולית שהממשלה כל-כך מתגאה בה, הוא מיתלהב
ומחליט לגייסו למטרה אליה הוא חותר - הפלת הממשלה החדשה, שמצמצמת יותר ויותר את
חירויות הפרט ומוליכה את המדינה לעבר רודנות:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">יש
בינינו כאלה המוכרחים להילחם. ישנה לנו מסורת גדולה של חירות שחייבים אנו להגן
עליה. אני אינני אדם מפלגתי ובמקום שאני רואה עוול אני חייב למחקו מן העולם. אין
למפלגות כל משמעות בעיני ומסורת החירות - משמעותה הכול.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">התפנית
האירונית המצמררת שבמפגש בין העבריין הצעיר לקרבנו לשעבר מתחדדת עוד יותר כשאלכס
לומד ששמו של הסופר הוא פ. אלכסנדר. ההקבלה בין הדמויות היא כמעט מושלמת (השוו נא
בין דבריהם של השניים, שצוטטו לעיל): שני אינדיבידואליסטים, שני מורדים כנגד
המסגרות החברתיות המגבילות והנורמות המנוגדות לחירות הטבעית</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(שמשמעותה היא "הכול"), שנוקטים
בכל אמצעי קיצוני כדי לממש את הווייתם האנושית; שני מאמינים אדוקים באל, ובתכונה
המשמעותית ביותר שברא באדם - יכולת הבחירה והרצון החופשי, שעשויה גם להוביל את
האדם למעשים נתעבים ואכזריים. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אלכסנדר
הסופר מארגן מפגש בין שלושה מחבריו החתרניים לבין אלכס, אך תוך כדי כך הוא מגלה
מיהו אלכס באמת, ושלושת החברים מחליטים להרחיק את אלכס מהמקום כדי למנוע חיכוך
קשה. הם מאושרים על כך שעלה בידם למצוא "מכשיר" כזה שיתאים להגשמת
ה"מטרה". הם מוליכים את אלכס לדירה בעיר, שם הם נועלים אותו בחדר
ומשמיעים לו מוזיקה, מתוך רצון לבחון את השפעתו של הטיפול, אלכס, שמואס סופית בסבל
אותו הוא חש, מחליט שוב לשים קץ לחייו וקופץ מן החלון.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אך הוא
אינו מת. הוא מתעורר כשהוא שוכב במיטה בבית חולים, פצוע ועטוף בתחבושות. שוב הגלגל
מתהפך: כולם יוצאים מגדרם לרצותו - הוריו מקבלים אותו מחדש, הרופאים מודיעים לו
בשמחה כי הוא נרפא (שכן עקב הטראומה שגופו עבר, השפעת החומר של לודוביקו התפוגגה
ושוב איננו חש כאבים פיזיים עקב חשיפה לגילויי אלימות), ואילו שר המשטרה (שנחרד
לנוכח הסערה התקשורתית שהתעוררה לאחר שגורלו של "העבריין המשוקם" אלכס
נודע ברבים) מזדרז לעמוד לצידו, להכריז כי
הממשלה תומכת בו ולסחוט צילום ידידותי משותף. כעת, כאשר אנו נוכחים לדעת כי האנשים
סביב אלכס נותרו אנוכיים ואינטרסנטים כפי שהיו, והם ממשיכים לראות בו כלי חסר רצון
שניתן להשתמש בו להגשמת מאווייהם, אנו יכולים לשאול: במה אלכס גרוע יותר מהם? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הספר
במקורו מכיל פרק סיום, בו מתואר אלכס כמי שאכן חזר לסורו ולהתנהגותו האלימה, לרבות
הנהגת כנופיה חדשה, אלא שהפעם הוא מגלה כי מעשי האלימות שוב אנים מרגשים אותו
ולמעשה משעממים אותו. הוא פוגש באחד מחברי כנופייתו לשעבר, ומגלה כי הוא נשא אישה
ועובד למחייתו - חי חיים "בורגניים", אפרוריים ומשעממים. אלכס מבין כי
למעשה זה מה שהוא רוצה לעשות בעצמו - לשוב הביתה מהעבודה, ולאכול ארוחה חמה בחברת
אשתו וילדיו. "<i>אלכס כאילו מתבגר, הו כן. אבל למקום אליו אני הולך עכשיו,
הו אחים שלי, עליי ללכת לבדי, ולשם אתם לא יכולים לבוא</i>"<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span>
אומר אלכס ונפרד מהקוראים לשלום. פרק זה, בו מחליט אלכס לזנוח את חיי האלימות,
הושמט מן המהדורה האמריקנית של הספר משום שהמו"ל סבר כי הוא "פוגם ברוחה
של היצירה" - במילים אחרות, הקורא האמריקני יעדיף יותר לזכור את אלכס
כפסיכופת רצחני מאשר אדם בוגר שהשתקם לבסוף בכוחות עצמו. מסיבות אלו, אירועי הפרק
האחרון אינם מתוארים בסרט ואף אינם מופיעים במהדורה העברית של הספר. לא יהיה זה
מוגזם להניח כי עובדה זו היא אחד הגורמים העיקריים לכך שהיצירה בכללותה - הספר
ועיבודו לקולנוע - נתפשת כיום בציבור הרחב כפי שהיא נתפשת.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">כאמור,
העיבוד הקולנועי של הסרט הוא הדבר הראשון שעולה בתודעת הבריות למשמע הביטוי
"התפוז המכני", לטוב ולרע, כאשר הרע במקרה הזה הוא הענקת כינוי זה לכמעט
כל התרחשות אלימה , ובפרט כזו שהאחראים לה הם בני נוער. קשת התגובות הרגשיות
המתעוררות בצופה לאחר הצפייה בסרט היא רחבה, ונעה מהתלהבות ילדותית עם מעשי
האלימות של אלכס וחבר מרעיו, עד לסלידה וגועל מהוויזואליות האלימה והגרוטסקית.
הדעת מוסחת כמעט לחלוטין מהקונפליקט המוסרי שהוא עמוד התווך של היצירה (אף על פי
שבמקומות אחדים הוא מוצג במפורש): מהי חשיבותו של הרצון החופשי לגבי הכרעה מוסרית?
האם אדם שהאפשרות לבצע מעשה רע <b>נשללה </b>ממנו (באמצעים אלה או אחרי), הופך
להיות אדם <b>טוב</b>? האם הוא בכלל עדיין ראוי להיקרא "אדם"?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בשנת 1961, לאחר שהשלים את העבודה על הטיוטה הראשונה של "התפוז
המכני", ביקר ברג'ס עם אשתו בברית המועצות, שם נדהם לנוכח כמות כנופיות הנערים
האלימות ברחובות ואוזלת ידו של שלטון החוק בטיפול בהם (עקב היותו עסוק במניעת
פשעים "פוליטיים"). את התופעה הזו ייחס ברג'ס ללחץ הכבד שמפעיל המשטר על
האזרחים, והדים להשפעתה לעליו נמצאים בקונפליקט הנוסף בו עוסק הרומן: הפערים
ונקודות השוויון בין אלימות הרחוב לאלימות ה"ממוסדת" - קרי, המדינה
ורשויות אכיפת החוק שהיא מפעילה. הממשלה ה"חדשה" מחליטה שהמטרה מקדשת את
האמצעים, כפי שמבהיר המטפל לכומר הכלא: "<i>אנחנו איננו מתעניינים במניעים,
בערכי-מוסר עליונים. אנחנו עוסקים אך ורק בהקטנת שיעור הפשיעה</i>", שכן את
בתי הכלא יש לפנות מפושעים אלימים "רגילים" ולדאוג שיהיו מוכנים לקליטת
עבריינים פוליטיים, כמו הסופר פ. אלכסנדר ורעיו. במקום לדאוג לחינוך יסודי של
צעירים אלימים, כמו אלכס, בכדי למנוע מהם לפשוע בעתיד, היא מתכנתת אותם באמצעות
התנייה, משל היו חיות במעבדה או בקרקס; לחלופין היא מגייסת עברייני רחוב למשטרה
ובכך היא רותמת את הדחפים האלימים שלהם לצרכיה שלה. האלימות הפרועה ומשוללת הרסן
מקבלת אפוא לגיטימציה חברתית ופוליטית.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">עד מהרה
לומד הקורא להבין שההבחנה בין הצדק לרשע הולכת ומיטשטשת וקשה יותר להבין מדוע
הפעולות שהמדינה נוקטת הן פחות אלימות ואכזריות ממעשיהם של אלכס וצעירים כמוהו.
ההבחנה הדיכוטומית המסורתית בין ה"טוב" לבין ה"רע" , שכל קורא
ממוצע סבור כי היא ברורה לו היטב, שוב איננה ברורה כל כך, ועולה השאלה הקשה, האם
מחויבותה של החברה להגן על עצמה עשויה לחייב את חשבון שלילת חירויות הפרט? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בערוב
ימיו, ברג'ס התבטא בזלזול כלפי הספר וטען שמדובר ביצירה שנכתבה בחופזה, ממניעים
כלכליים בעיקר (וזו גם הסיבה להסכמתו להשמטת הפרק האחרון במהדורה האמריקאית).
העובדה כי הספר שימש בסיס לסרט פופולארי שתרם רבות לסילוף משמעותו הייתה לצנינים
בעיניו, והוא טען כי רק בגלל החשש מפני סילוף כזה היה עליו להימנע מכתיבתו. האכזבה
שחש גרמה לכך שיעבד את הספר למחזמר, שהוצג פעמים רבות ברחבי העולם, ובישראל - לפני
כשלוש שנים<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span>.
בכך ביקש ברג'ס להזכיר לכולנו כי בספרו לא התכוון להגעיל איש או להרתיע, אלא לשוב
ולהזכיר לנו כי אל לנו לקבל את תפישותינו המוסרית כמובנות מאליהן, ולהיות מודעים
לאחריות הכבדה הכרוכה בחֵירוּת האישית ובאפשרויות שהיא מעמידה בפנינו.<o:p></o:p></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/Tal%20Moscovici/Documents/%D7%9C%D7%94%D7%A2%D7%9C%D7%95%D7%AA%20%D7%9C%D7%90%D7%AA%D7%A8/%D7%94%D7%AA%D7%A4%D7%95%D7%96%20%D7%94%D7%9E%D7%9B%D7%A0%D7%99.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">http://www.israelhayom.co.il/site/newsletter_opinion.php?id=10291&hp=1&newsletter=17.12.2012</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/Tal%20Moscovici/Documents/%D7%9C%D7%94%D7%A2%D7%9C%D7%95%D7%AA%20%D7%9C%D7%90%D7%AA%D7%A8/%D7%94%D7%AA%D7%A4%D7%95%D7%96%20%D7%94%D7%9E%D7%9B%D7%A0%D7%99.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">כל הציטוטים לקוחים מהמהדורה
העברית של הספר: אנתוני ברג'ס, "התפוז המכני" (תרגם: אהרון בר), הוצאת
תמוז, תל-אביב 1973.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/Tal%20Moscovici/Documents/%D7%9C%D7%94%D7%A2%D7%9C%D7%95%D7%AA%20%D7%9C%D7%90%D7%AA%D7%A8/%D7%94%D7%AA%D7%A4%D7%95%D7%96%20%D7%94%D7%9E%D7%9B%D7%A0%D7%99.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">תורגם על ידי כותב שורות אלה,
מטעמים שמובהרים מייד.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<a href="file:///C:/Users/Tal%20Moscovici/Documents/%D7%9C%D7%94%D7%A2%D7%9C%D7%95%D7%AA%20%D7%9C%D7%90%D7%AA%D7%A8/%D7%94%D7%AA%D7%A4%D7%95%D7%96%20%D7%94%D7%9E%D7%9B%D7%A0%D7%99.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">http://www.mouse.co.il/CM.articles_item,410,209,40341,.aspx</span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-74320515306709797172013-01-19T07:35:00.000-08:002013-01-19T07:40:36.678-08:00הקץ לחיכוך?<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">הדברים
הבאים יחתמו, לעת עתה, את סדרת המאמרים הסוקרים את מכלול היחסים בין השיגות השונות
לתחום המחקר ההיסטורי וזיקתם לחינוך הממלכתי: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="HE" style="line-height: 150%;">לפוסט
- מודרניזם אוהדים רבים באליטה האקדמית והאינטלקטואלית המערבית, אך לאחר שני
עשורים בהם מופצים רעיונותיו, קשה לומר כי הוא חולל שינוי משמעותי בדפוסי החשיבה
המקובלים. כפי שהוצג לעיל, תרומתו העיקרית של הפו</span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">סט - מודרניזם להיסטוריה הייתה
הדגשה מחודשת של הפגמים והמגבלות של הדיסציפלינה ההיסטורית המסורתית, אך מעבר
לזאת, לא הצליחו היסטוריונים והיסטוריוסופים פוסט - מודרניסטים להציע חלופה יעילה
יותר בכדי לתקן פגמים אלו. הטענה כי "אין אמת אובייקטיבית אחת" ממילא
אינה מאפשרת חלופה כזו, לפיכך העימות הפך להיות עימות בין אידיאולוגיה לבין מתודה.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="HE" style="line-height: 150%;">הפוסט
- מודרניזם זוכה ליחס של בוז ולגלוג בקרב
מדעני הטבע. הללו טוענים כי ממילא אין שחר לטענה בדבר היעדר האמת, משום שהמדע
המודרני מודע למגבלותיו ואין תיאוריה מדעית המוכתרת כ"אמת נצחית".
העבודה המדעית של ימינו נעשית בהתאם למתווה שהגדיר קרל פופר </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;">Popper</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;">)</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> בשנות ה-50: כל אמת מדעית הינה זמנית, וכוחה
יפה כל עוד לא תיבנה תיאוריה טובה יותר ומדויקת יותר שתפריך אותה. המתודה של
העבודה המדעית (פנומנה </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>¬</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
<span lang="HE">היפותזה </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>¬</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ניסוי אמפירי </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>¬</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> אישוש/הפרכה </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>¬</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> תיאוריה) ממשיכה להנחות את המחקר גם בימינו.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">הפילוסופיה
של ההיסטוריה בזמננו הושפעה עמוקות מהפוסט-מודרניזם, אך בסופו של דבר, לא הצליחו
הפוסט - מודרניסטים לשחרר את ההיסטוריה מעולה של <b>מציאות</b> העבר. שלילתו
הקיצונית של העבר כמציאות הינה תפישה שבמידה רבה אבד עליה הכלח, ומן הראוי לזכור
שאפילו היידן וייט, שנחשב למורה הדרך של רבים מן הרלטיביסטים הספקנים, איננו שולל
מציאות זו. בנוסף לכך, ההיסטוריונים מודעים היום יותר מבעבר לבעייתיות בגילוי
ה"אמת" ההיסטורית, וכן בקשיים להגיע לאובייקטיביות במחקר; אירוע המתרחש
בעבר מותיר עדויות רבות ועדים שזוכרים אותו ומספרים את זכרונותיהם, אך כלי המחקר
ההיסטורי אינם - וכנראה לעולם לא יהיו - מפותחים עד לרמה שתאפשר את חשיפת האמת
במלואה. מחקרים היסטוריים המתפרסמים כיום הינם זהירים יותר בפרשנויות המובאות בהם
ובמסקנותיהם. מבחינה אפיסטמולוגית, המתודה ההיסטורית עדיין מושתתת על חקירה
אמפירית של עדויות וזיקוק העובדות מתוכן. ההיסטוריון בונה מהן את הנרטיב של אירועי
העבר, תוך כדי שילוב זהיר של ניתוח ופרשנות.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1686628589796708700#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1686628589796708700#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><!--[endif]--></a></span></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">עמדה
זו מחוזקת על ידי בחינת השקפותיהם של היסטוריונים "פוסט - ציונים"
בישראל (כאמור לעיל, הפוסט - ציונות הינה התוצר המובהק של השפעת הפוסט - מודרניזם
על המחקר ההיסטורי והחברתי בישראל). היסטוריונים כאילן פפה, שלמה זנד ואחרים,
מצהירים במפורש על כוונותיהם האידיאולוגיות ועל העובדה שעבודתם המחקרית מוקדשת
לקידומן של אלה. את התקפותיהם על העמדות הפוליטיות של המשטר בישראל הם מגבים ב<b>עובדות
</b>היסטוריות, עובדות שכביכול לא מובאות לדעת הציבור הרחב בכדי לשמר את ההגמוניה
של המשטר הציוני. גם לאנשי ה"פוסט" אין מנוס מלהיאחז בעובדות, ואיש מהם
איננו טוען שהעבר אינו אלא פיקציה. ניתן להסיק, כי אחרי ככלות הכל, אין
היסטוריונים ששוללים באופן גורף את מציאותו העובדתית של העבר; על סמך מציאות זו
מתפרסמים רוב המחקרים ההיסטוריים בזמננו, לרבות ה"רוויזיוניסטים" שבהם.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">ההאשמות
שמוטחות במערך לימודי ההיסטוריה בחינוך הממלכתי בישראל הן ברובן, התפרצות לדלת
פתוחה (לשונו של גלבר): איש איננו חולק על כך שהדיסציפלינה ההיסטורית המדעית
המודרנית התפתחה במקביל לצמיחתה של הלאומיות המודרנית, ולפיכך ההיסטוריון נדרש
להבדיל היטב בין עובדות לבין אידיאולוגיה; איש איננו חולק על כך שלימודי ההיסטוריה
שימשו כלי מרכזי להפצת הלאומיות בקרב ההמונים. ברוב מדינות המערב ההיסטוריה
הלאומית של המדינה נמצאת במוקד תכנית הלימודים, כאשר לימוד ההיסטוריה הכללית הינו
משני בחשיבותו - כאמור לעיל, השימוש במונח "היסטוריה" להגדרת תכני
הלימודים הוא מורכב, משום שרבים מסכימים כי מדובר למעשה במכלול של מיתוסים
המאוגדים לכדי זיכרון קולקטיבי, מתוך כוונות פדגוגיות מובהקות. ברם, אלו המכנים
חינוך זה בשם "אינדוקטרינציה" ייאלצו, ככל הנראה, להסביר מדוע ההיסטוריה
החלופית, אותה מתאמצים הפוסט - ציונים לכונן ולהפיץ, פטורה מן האפשרות להיות אף
היא אינדוקטרינציה, ובכלל יתבקשו אלה למצוא צורה של חינוך שבסופו של דבר <b>איננה</b>
צורה של מניפולציה. זאת ועוד, ההאשמות
בדבר אינדוקטרינציה לוקות בפגם חשוב אחד: עדיין לא נערך מחקר אמפירי משמעותי שיקבע
איזו השפעה יש ללימודי ההיסטוריה בישראל על עיצוב השקפת עולמם של התלמידים הגדלים
להיות אזרחים צעירים, בעידן בו אין לאיש מונופול על הידע ההיסטורי והוא נגיש לכל,
כשאין כל הפרדה בין מיתוסים לעובדות, בין דמיון למציאות. נקודה נוספת שיש להביאה
בחשבון היא ההפחתה המשמעותית בשעות הלימוד המוקדשות לשיעורי ההיסטוריה בשנים
האחרונות: בחינוך הממלכתי קיימים שיעורי היסטוריה בכיתה ו' בלבד להם מוקדשים 2
שעות לימוד, ואילו בחינוך הממלכתי-דתי מוקדשת להיסטוריה שעה אחת. בחינוך
העל-יסודי, מוקדשות ללימודי ההיסטוריה 6 שעות המתפרסות על פני שלוש שנות לימוד,
בעוד החינוך לערכים מוטמע בעיקר במסגרת מקצועות אחרים (כגון אזרחות) ושיעוריים
ייחודיים המוקדשים לנושאים אלו.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1686628589796708700#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]</a></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1686628589796708700#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><!--[endif]--></a></span></span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">בקרב
חוגים רבים - היסטוריונים, סוציולוגים, אנשי מדעי המדינה ואחרים - קיימת המגמה
לנסות ולקעקע את הלאומיות המודרנית ולהציגה כפוליטיקת זהות שאבד עליה הכלח, בעידן הגלובליזציה
והרב - תרבותיות. הוגים אלו מצביעים על היווסדותם של מוסדות שיפוט והנהגה בין -
לאומיים ושל גופים פוליטיים על - לאומיים כחלופה יעילה לריבוי הלאומים, ומביעים את
שאיפתם להסתלקות מדינות הלאום מן העולם, כפי שכותב למשל, הנרי וסרמן:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><b>אפשר לקוות שבעוד מאה או מאתיים שנים לא יידע
עוד העולם מדינות-לאום ותנועות לאומיות במתכונתן הנוכחית - מתכונת שהיא פרי צרכים
אנושיים שבאו לידי ביטוי בדגל, בהמנון ובגבולות, בעיקר לנוכח אתגרי הקיום הגלובליים (אקולוגיים,
כלכליים, דמוגרפיים ועוד) הניצבים בפני האנושות כולה).</b><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1686628589796708700#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]</a></span></span><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1686628589796708700#_ftn3" name="_ftnref3" style="font-weight: bold;" title=""><!--[endif]--></a></span></span><b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><br /></b></span></span></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">כוונות מעין אלה, חיוביות ככל
שתהיינה, מתנפצות שוב ושוב אל קרקע המציאות; בשנתיים האחרונות התחולל במדינות
ערב גל מהפכני שמוטט משטרים חזקים בני
עשרות שנים, גל שהיה צבוע כולו בצבעם של דגלי הלאום, בעוד ההמונים ברחובות זועקים
בלהט את דבר היותם מצרים, סורים, אלג'יראים או תימנים (לצד קריאות "אללה הוא אכבר", שהושמעו הן מפיות המהפכנים והן מפיות מתנגדיהם). באירופה וגם באמריקה, ישנם
סימנים רבים להתעוררות מחודשת של הלאומיות, על רקע המציאות הדמוגרפית המורכבת
שנוצרה לאחר כ-50 שנה של הגירה. כל אלו מראים שהספדיה של הלאומיות הם מוקדמים מדי,
ועדיין ישנה חשיבות רבה לחינוך לאומי-היסטורי במסגרת ממלכתית; ברם, כיום מושם דגש רב יותר על על כך
שהתודעה הלאומית לא תקעקע את חשיבותם של ערכים הומניסטיים וליברליים אחרים, כגון
כבוד לזולת והכרה בתרבותו וזכויותיו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 150%;">לימוד
ההיסטוריה בחינוך הממלכתי בישראל מקנים אפוא ידע היסטורי לתלמידיהם, ובד בבד
משתדלים לטעת בקרבם תחושת שייכות לאומית ופטריוטיות. קשה לטעון שבמסגרת לימודים
אלה נמנעת מהתלמידים אפשרות לפתח ביקורת ולהשיג השגות על התכנים הנלמדים, וכן קשה
לכונן מערכת שתתבסס על אידיאולוגיה חלופית ולתבוע לקיים אותה משום שהיא
"טובה" יותר. נראה, אפוא, שלימודי ההיסטוריה במתכונתם הנוכחית ימשיכו
להיות חלק מרכזי בחברה המערבית המודרנית, לרבות מדינת ישראל.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="right" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1686628589796708700#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR">Little, Daniel,
"Philosophy of History", <em><span style="mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">The Stanford Encyclopedia of Philosophy
(Summer 2011 Edition)</span></em>, Edward N. Zalta (ed.)</span><span lang="HE" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span lang="HE" style="font-size: x-small; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1686628589796708700#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">נתונים אלו מתבססים על
"מתנ"ה - מארז לתכנון, ניהול והיערכות לשנה"ל תשע"ב",
מסמך המופץ כחוזר מנכ"ל למנהלי מוסדות חינוך ומפקחים מחוזיים. מתוך אתר
"אוח" של משרד החינוך.</span></span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span lang="HE" style="font-size: x-small;"><br /></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1686628589796708700#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span dir="RTL"></span></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: x-small;"><span dir="RTL"></span> </span><span lang="HE"><span style="font-size: x-small;">הנרי וסרמן, עם אומה מולדת - על
ראשיתם, תולדותיהם ואחריתם של שלושה מושגים מחוללי-לאומיות, רעננה 2008, עמ' 16.</span><o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
</div>
<br /></div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-59604453398874940332012-11-24T13:53:00.001-08:002013-02-16T07:46:23.069-08:00הביקורת הפוסט-מודרניסטית על לימודי ההיסטוריה בישראל והשלכותיה<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%; text-align: justify;">כ</span><span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">כלל, שוררת הסכמה בין
ההיסטוריונים בימינו על כך שמטרתם של לימודי ההיסטוריה היא </span><b><span style="font-family: inherit;">עיצוב הזיכרון
הקולקטיבי </span>של התלמידים</b>, לעומת פיתוח חשיבה היסטורית ביקורתית ואנליטית (תחום
השייך ללימודי ההיסטוריה במסגרות האקדמיות השונות), ועיקר המחלוקת סובב סביב
הלגיטימציה של ההפרדה הפדגוגית הזו: לעומת היסטוריונים ואנשי חינוך הטוענים כי על
לימודי ההיסטוריה לתרום לפיתוח כישורי החשיבה של הלומד והרחבת אופקיו, טוענים
אחרים כי מטרת לימודים אלה היא הקניית ערכים לאומיים, וכל שאר המטרות הן משניות
בחשיבותן.</span><span class="MsoFootnoteReference" style="font-family: inherit; line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="HE"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;">שורשיה של מחלוקת זו ראשיתם
בשנת 1967, שנה המוגדרת על-ידי היסטוריונים ישראלים רבים כנקודת מפנה בהיסטוריה של
מדינת ישראל: מלחמת ששת הימים ותוצאותיה החלו להתערער בהדרגתיות את האתוס
הקולקטיבי שהנחה את התפתחות החברה הישראלית והתרבות הישראלית - תפיסת שותפות הגורל
והמחויבות הסוציאלית התחלפה בעמדה אינדיבידואליסטית, קפיטליסטית, המעודדת את
זכויות הפרט וקידום מימוש עצמי; הושמעו יותר ויותר קריאות נגד המצב המדיני שנוצר
לאחר תוצאות המלחמה - ההשתלטות על שטחי יהודה, שומרון, עזה ורמת הגולן; העמדות
הציוניות שרווחו בקרב רוב שכבות הציבור הועמדו בסימן שאלה. אווירה זו אפשרה את
חדירתם של מגמות רוויזיוניסטיות בתחום ההיסטוריוגרפיה וחקר ההיסטוריה אל האקדמיה
הישראלית, ובתוך כך - בדיקה מחודשת של תכני ספרי הלימוד בחינוך הממלכתי. מגמות אלו
התמקדו בקשר שבין דפוסי הכתיבה למגמות הפוליטיות של הכותבים, ולשימוש מניפולטיבי
בעובדות שנעשה כביכול במטרה לעצב את הזיכרון הקולקטיבי של הקוראים - מטרה שהוגדרה
בבירור בתכניות הלימודים שהותוו על פי חוק החינוך הממלכתי.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span>
תהליכים אלו הובילו להתפתחותה של פדגוגיה ביקורתית, המתיימרת "לשחרר" את
התלמידים מעיצוב "תודעתו של התלמיד כאדם וכאזרח, באופן הרצוי לעילית החברתית
השלטת."<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;">עד
לאמצע שנות ה-70, תכניות הלימודים שימרו את הקו הממלכתי-ציוני שהותווה בראשית שנות
המדינה. התמורות מרחיקות הלכת שהתחוללו בתפיסות הלאומיות, הפוליטיות והחברתיות
בישראל, עקב תהליכים שהחלו כמור בשנת 1967, דרך מלחמת יום-כיפור (1973), וחילופי
השלטון (1977), הובילו לגיבושה של תכנית לימודים חדשה בהיסטוריה בשנת תשל"ה
(1975)<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span>,
שעיקריה הן:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">1.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">הכרה
של אירועים היסטוריים חשובים. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">2.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">רכישה
של מיומנויות הדרושות ללימוד היסטוריה.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">3.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">רכישה
של מושגים בסיסיים המקובלים בתיאורו של אירוע היסטורי. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">4.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">ראייתן
של תופעות חברתיות בזיקה לעבר שלהן. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">5.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">פיתוח
חשיבה היסטורית. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">6.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">שיפוט
של אירועים היסטוריים על פי כלל-אנושיים.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">7.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">טיפוח
של הבנה וסובלנות כלפי רגשות , מסורות של אנשים ועמים אחרים. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 150%;">8.<span style="line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;">טיפוח
של רגש הזדהות עם העם ועם המדינה.</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;">סדר
העדיפויות החינוכי השתנה אפוא, והציב את הידע ההכרתי לפני התובנות הערכיות, גם אם
המחויבות לעיצוב תכני ספרי הלימוד על פי ההשקפה הציונית נותרה בעינה:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;">מגמת הלימודים עם קום המדינה הייתה לעצב "זהות
ישראלית חדשה" ולתת לגיטימציה לנרטיב ההיסטורי המעניק בכורה בלעדית לציונות
המשלבת התיישבות והגנה. ספרי הלימוד של שנות החמישים והשישים - והיו בשימוש גם
בשנים שלאחר מכן - שהקדישו מקום רב
להיסטוריה פוליטית, שימשו בבואה של חברה מגוייסת, כזו שביקשה לבנות תשתית תרבותית
שתאפשר לבוגרי מערכת החינוך הישראלית להמשיך במשימות ההתיישבות וההגנה של המדינה
הצעירה.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="line-height: 115%;">[5]</span></b></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-right: 36.0pt; text-align: justify;">
<b><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></b></span></span></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="line-height: 150%;">קיזל ממשיך ומותח ביקורת על
נטיית ספרי הלימוד להציג עובדות היסטוריות כנתונים מוחלטים ואת פירושי האירועים ודאיים
ממש כמו הנתונים עצמם. בספרים אלו אין הבחנה בין עובדה לבים פירוש, אין התייחסות
מספקת לרקע ולנסיבות הסיפור ההיסטורי, והם מחזקים בתודעת התלמיד את הוודאות בסופיות
ובהחלטיות של המידע ההיסטורי. אין כל אזכור לפולמוסים מחקריים, לאסכולות שונות,
ולשמותיהם של חוקרים בני-פלוגתא.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span> קיזל קובע
כי לספרי הלימוד (</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;">Textbooks</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="line-height: 150%;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) יש מעמד הגמוני בהוראת ההיסטוריה, בישראל
כבעולם; התלמיד מייחס להם סמכות אפיסטמולוגית גבוהה, כזו השמורה לעתים לטקסטים
דתיים, בהם ה"עובדות" המוצגות אינן ניתנות לערעור. מערכת החינוך, שהיא
אחת מזרועות השלטון בישראל, מעניקה חשיבות גבוהה לספרי הלימוד והם בעלי אופי
ערכי-אידיאולוגי מובהק. הלימוד הסלקטיבי של נושאים ספציפיים, וארגונם בסדר מסויים,
הוא שמהווה את מבנה הזיכרון הקולקטיבי, שלדעת קיזל מהווה כלי להבנייה חברתית,
המוכתבת על ידי האליטה החברתית הדומיננטית, המעצבת את דעותיהם והשקפותיהם של
אזרחיה הצעירים בהתאם לצרכיה המדיניים והחברתיים.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;">השפעתו של הפוסט-מודרניזם על
הדיסציפלינה ההיסטורית בישראל באה לידי ביטוי רובה ככולה ברמה האידיאולוגית
והפוליטית: הערעור על הלגיטימציה של ההיסטוריוגרפיה המסורתית, בעלת המאפיינים
הלאומיים המובהקים, התגבש לכדי מכלול של מגמות שכונה בשם "פוסט-ציונות",
וקיימת הסכמה שזרם רעיוני זה הוא הוא ביטויו של הפוסט-מודרניזם בחברה הישראלית;
הוא מאגד תחתיו היסטוריונים, פילוסופים, סוציולוגים, פסיכולוגים, מבקרי ספרות
ואנשי חינוך, והוא שם לעצמו מטרה לקעקע את ההגמוניה של האתוס הציוני במדינת ישראל,
בכדי לכונן בה חברה חדשה, שאיננה מושתתת על פוליטיקת הדרה זהותית.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;">לדברי הסוציולוג אורי רם,
הפוסט-ציונות מיישמת את המגמה לנתק את הקשר בין המדינה ללאומיות, ולכונן ישות
מדינית דמוקרטית שאיננה מושתת על תחושות של זיקה ולאומית ושותפות גורל אותן חולקות
אזרחיה. החלוקה למדינות לאום המקובלת היום גורמת עוול למספר רב של קבוצות אתניות,
הנאלצות לרוב לחיות במסגרת לאומית עמה אין הם מזדהים, ומצב זה מוביל להתנגשויות,
עימותים וחיכוכים<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="line-height: 150%;">החינוך הממלכתי בישראל כפוף
מעצם טיבו לאתוס הציוני ולמיתוסים הלאומיים שהוא מטפח, ומעל כולם - חילון ספר
התנ"ך והפיכתו מטקסט דתי לטקסט לאומי המהווה כביכול, את התשתית לזכותו של העם
היהודי לכונן מדינת לאום בארץ ישראל. דינור, האדם שעיצב יותר מכל את הלימודי
ההיסטוריה בישראל, היה היסטוריון לאומי אירופאי טיפוסי, שקידום האינטרסים הלאומיים
של השלטון בו הוא חבר היה בראש מעייניו. הוא טיפח את השימוש במיתוסים והציב את
הציונות במוקד הווייתו של העם היהודי המחדש את עצמאותו, תוך כדי התעלמות מוחלטת
מנרטיבים אחרים חשובים לא פחות. לדברי המבקרים הפוסט-ציונים, אין לחינוך זה
רלוונטיות למצב הפוליטי הגלובאלי והרב-תרבותי בימינו. יש לכונן אפוא תכנית לימודים
מחודשת בהיסטוריה, כזו שתבטל את ההפרדה בין היסטוריה יהודית להיסטוריה כללית
ותעסוק גם בהיסטוריה של עמים אחרים ותרבויות אחרות, לרבות אלו הישראליות.</span><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span lang="HE" style="line-height: 150%;">תכנית הלימודים בהיסטוריה
שנכתבה ב-1995 על-ידי ועדה בראשות משה צימרמן, הייתה מהפכנית בגישתה ובתכניה:
הדגשת ההיסטוריה ה"אוניברסלית" על פני ההיסטוריה היהודית; ביטול לימוד
אירועי המקרא כחלק מלימודי ההיסטוריה, והתחלת הלימודים בתקופה ההלניסטית; צמצום
היקף החומר המוקד לציונות, לשואה ולמדינת ישראל. חברי הועדה הצהירו כי התכנית
נועדה לכוון את התלמיד אל התמורות במחקר ההיסטורי בזמננו ואל תפקיד ההיסטוריון,
תוך כדי פיתוח נוסף של יכולת קריאה ביקורתית ואמפתית, על מנת לטפח יכולת התגוננות
בפני דוגמטיות, 'שטיפות מוח' או ניסיונות למניפולציות של ידע.</span><span dir="LTR" style="line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: inherit; line-height: 150%;">השינויים
בלימודי ההיסטוריה סופגים ביקורות קשות. לפי יורם חזוני, לא ניתן להבין במה מערכת
החינוך העכשווית היא פחות "אידיאולוגית" מזו שנוסדה בימי בן גוריון
ודינור - בכדי לקדם את האג'נדה שלהם, ראשי מערכת החינוך בישראל אישרו לשימוש ספרים
שצמצמו עד למאוד את תיאור מוראות השואה וזוועותיה.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span> גלבר
מפריד לחלוטין בין זיכרון קולקטיבי שעל עיצובו ופיתוחו אחראי בית הספר הממלכתי, לבין
היסטוריה המבוססת על מחקר מדעי ביקורתי, עליה מופקדת האקדמיה, וטוען שאין לערבב
בין השניים; אל לו לבית ספר להקשות על תלמידיו עם מתודות מחקר והכשרה
דיסציפלינרית. אין שחר לדבריהם של אלה הקוראים לבטל את ההפרדה בין ההיסטוריה
היהודית מן ההיסטוריה הכללית, משום שבכל מקום אחר בעולם ההיסטוריה המקומית נלמדת
בנפרד ותוך כדי שימת דגש מיוחד עליה.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span>
בנוסף לכך, שולל גלבר את כוונות האינדוקטרינציה המיוחסות לחוק החינוך הממלכתי
וטוען שבפועל, הלימודים שהתקיימו שמרו על איזון בין ההיסטוריה הכללית להיסטוריה
היהודית, והתבססו במידה רבה על כתביהם של גרץ ודובנוב - שני היסטוריונים שלא היו
ציונים כלל. גם שלמה זנד, היסטוריון שאיננו ציוני, מלין על כך שהפולמוס סביב
הפוסט-ציונית התנהל רובו ככולו השדה הציבורי והתקשורתי, ולא באקדמיה - אף לא עבודה
היסטוריוגרפית ראויה אחת נכתבה בכדי לקרוא תיגר על המסורת הציונית.<span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span><span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: inherit;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">אריה קיזל, "היסטוריה
משועבדת: ניתוח ביקורתי של תכניות לימודים וספרי לימוד בהיסטוריה כללית, 1948 -
2006", טבעון 2008, עמ' 13.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 11.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 22.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 40.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">קיזל, עמ' 67-66.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 68-67.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שם, עמ' 153</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שלמה זנד, ההיסטוריון, הזמן
והדמיון: מאסכולת האנאל ועד לרוצח הפוסט-ציוני, תל-אביב 2004, עמ' 104-97.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">אורי רם, "פוסט ציונות -
העשור הראשון: סוציולוגיה של ערעור על הגמוניה לאומית", בתוך: חברה וכלכלה
בישראל: מבט עכשווי (כרך ב'), אבי בראלי, דניאל גוטווין, טוביה פרילינג (עורכים),
ירושלים/ באר-שבע 2005, עמ' 805-804.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">אורי רם, "הימים ההם הזמן
הזה : ההיסטוריוגרפיה הציונית והמצאת הנרטיב הלאומי היהודי; בן-ציון דינור
וזמנו", בתוך: ציונות: פולמוס בן זמננו, פנחס גינוסר, אבי בראלי (עורכים), ירושלים
1996, עמ' 142-126.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">יורם חזוני, "על המהפכה
השקטה במערכת החינוך", תכלת 10,ירושלים (סתיו תשס"א 2001), עמ' 52.<o:p></o:p></span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span class="MsoFootnoteReference"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">גלבר, היסטוריה, זיכרון ותעמולה,
עמ' 475-469.</span></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<span style="font-family: inherit;"><span dir="LTR"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: HE; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[13]</span><!--[endif]--></span><span dir="RTL"></span><span style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span> <span lang="HE">שלמה זנד, ההיסטוריון, הזמן והדמיון, תל-אביב 2004,
עמ' 114.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-47426264092288976672012-11-23T13:57:00.001-08:002013-02-16T07:46:44.601-08:00היגיון או ביזיון?<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">ברצוני
לחרוג מעט ממנהגי להעלות לאתר פוסטים אינטלקטואליים בלבד, ולתאר הפעם מקרה חינוכי
מטריד משהו שרונן (בנו של אחד מחבריי), הלומד בבית ספר תיכון אי שם בצפון הארץ, היה חלק ממנו:</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לפני
כחודשיים נסע רונן לסיור חינוכי במחנות ההשמדה בפולין, כחלק ממשלחת תלמידים הנערכת
מדי שנה בשנה. ביום בו הגיעו התלמידים לסיור במחנה עצמו, שלף רונן מתיקו את דגל
ישראל והתעטף בו, מתוך כוונה לצעוד כך בשבילי המחנה. כעבור מספר שניות, ניגש אליו
ראש המשלחת (אחד המורים של השכבה) והורה לו בתקיפות להוריד מיד את הדגל. הדגל, כך
טען המורה, איננו פריט לבוש, ולהתעטף בו בצורה כזו יש בה משום "ביזיון"
לדגל. רונן כעס וניסה למחות, אך כמובן שלא יכל להמרות את פי המורה, שעמד על דעתו
בכל תוקף.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">עם שובו לארץ, פנה רונן למנהל בית הספר והתלונן בפניו על דברי המורה ועל כך שמנע ממנו
לצעוד בגאווה עם הדגל, אך המנהל לא קיבל את הטענות וגיבה את המורה. גם אביו של רונן התמרמר
מאוד וביקש מהמנהל הסברים לגישה זו, אך הלה התחמק בטענה ש"זוהי מדיניות בית
הספר", המסתמכת על חוזר מנכ"ל משרד החינוך בנושא זה - סתם ולא פירש.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">התנהגותם
של המורה ושל המנהל (בהתאם לאותה "מדיניות" של בית הספר) היא תמוהה
מאוד, וזאת מהסיבות הבאות:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">התעטפות
בדגל הלאום הינה אקט של פטריוטיות המקובל, ככל הידוע לי, ברוב התרבויות הלאומיות
בעולם המערבי. ספורטאים, שזוכים במקום הראשון בתחרות בענף בו הם מתמחים
ומיד ממהרים להתייצב בפני הקהל, כשדגל מדינתם מכסה את גופם - האם הם
"מבזים" את הדגל ואת ארצם? כאשר עזאם עזאם שוחרר מן הכלא המצרי,
וצילומים שלו עטוף בדגל ישראל כיכבו כמעט בכל ערוץ תקשורת - האם מישהו קצף עליו
משום שהוא "מבזה את הדגל"?</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">סביר
להניח שמנהלי בתי ספר במדינת ישראל יודעים כי הדגל שלה עוצב בהשראת הטלית - בד
שצבעו לבן ובו פסי תכלת. סביר גם להניח שהם יודעים כי עטיפת הגב הוא עצם השימוש
בטלית. או שמא מיליוני היהודים המתעטפים בטלית מדי יום ביומו מבזים את אחד
האביזרים הקדושים בתרבות היהודית?</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ההסתמכות
העיקשת של מנהל בית הספר והמורה הנ"ל על אותו חוזר מנכ"ל משרד החינוך
מרמזת על כך שבמסמך זה עצמו מוגדרת ההתעטפות הדגל כמעשה שעלול לבזות את הדגל. ובכן
- לא מינה ולא מקצתיה. <a href="http://cms.education.gov.il/EducationCMS/Applications/Mankal/EtsMedorim/7/7-6/HoraotKeva/K-2011-10-2-7-6-12.htm">חוזר מנכ"ל משרד החינוך תשס"ח3/ה</a>, שנכנס לתוקף
ב-1 ליוני 2011, מגדיר את הנהלים הכרוכים בשליחת משלחות לחו"ל. בסעיף 13.4,
תת-סעיף א' נכתב : "</span><span style="background-color: #666666;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 115%;">יש
להימנע מהתנהגות הפגנתית, כגון תהלוכות ומצעדים ברחובות הערים בליווי שירה ודגלים,
הנתפסים על ידי המקומיים כשחצנות וכהתגרות</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>" בתת-סעיף ג' נכתב: "</span><span style="background-color: #666666;"><span lang="HE" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 115%;">לבישת בגדי הייצוג של המשלחות והנפת דגלי הלאום
מותרים רק בטקסים או באירועים רשמיים</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 11.5pt; line-height: 115%;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>" אין מילה וחצי מילה
לגבי ה"ביזיון" שבהתעטפות בדגל.</span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"> לבסוף, מעניין מה עבר בראשם של עובדי משרד החינוך שהכינו את התמונה הזו, שהופיעה על הכריכה של אחד מהעלונים שהופצו על ידי המשרד לבתי הספר:</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbC6Llg9XRayWzqfoeZeKeXswqFGE3UrILUiIPNrXqOaR5dWgC827U-KFCH26FXGYZw3yAsyVmWiJZZi6frEreuaqXCnB2VTJSHYVn2QrETJF4yMOE1ie5VygCc9hGpgRkQDW-7obKMdU/s1600/12111.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbC6Llg9XRayWzqfoeZeKeXswqFGE3UrILUiIPNrXqOaR5dWgC827U-KFCH26FXGYZw3yAsyVmWiJZZi6frEreuaqXCnB2VTJSHYVn2QrETJF4yMOE1ie5VygCc9hGpgRkQDW-7obKMdU/s320/12111.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">אין כל
ספק בכך שזוהי זכותו של כל מנהל בית ספר לעצב את מדיניות בית ספרו, ולגבות את מוריו
במקרה הצורך. אך מן הראוי שהדבר ייעשה באופן מנומק, מגובש והגיוני. אחרי הכל, אילו
ערכים יכול להפיק התלמיד שנתקל בחומה כזו של אטימות ושרירותיות?<o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">(מטעמים
השמורים עמי, לא חשפתי פרטים מזהים לגבי שמו ומקומו המדוייק של בית הספר המדובר).</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-39073212967407042412012-10-31T03:19:00.003-07:002013-01-19T07:49:00.608-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h4 style="text-align: right;">
אפולוגיה</h4>
<br />
לצערי לא עלה בידי לכתוב מאמר ראוי החודש, לכן אסתפק הפעם בקישור לאתר חביב, אתר הבית של מגזין פופולארי לפילוסופיה עכשווית:<br />
<br />
<a href="http://philosophynow.org/">Philosophy Now - הקש כאן</a><br />
<br />
המאמרים כתובים בשפה "פשוטה" אך חלקם מעניינים למדי, למשל מאמרה של טוני פוגל על שאלת התקדמותה של הפילוסופיה המודרנית, או מאמרו של אלן קירבי על מות הפוסט-מודרניזם. קריאה דקדקנית עשויה להצביע על מוטיב חשוב במגזין זה: הצער (המוצדק) על כך שלומדי הפילוסופיה בימינו כמעט ואינם בעלי נטייה מדעית, אלא רובם צעירים בעלי שאיפות פוליטיות ואידיאולוגיות, שמתמקדים בעיקר באתיקה והיסטוריה של הרעיונות, ופחות בנושאים הקשורים בתורת ההכרה או בלוגיקה.</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-56033634468511157162012-09-19T06:03:00.002-07:002013-02-16T08:09:29.046-08:00מן העובר אל הרצון<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">טוד אייקין,
חבר קונגרס אמריקאי ומועמד לתפקיד סנטור מטעם מדינת מיזורי, טען לאחרונה כי </span><a href="http://www.haaretz.co.il/news/world/us-elections-2012/1.1805397" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">אישה שנאנסה לא יכולה להרות כתוצאה מן האונס</a><span style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">, משום שהטראומה מונעת מרחמה לקלוט את
העובר. אני חושב שאין טעם להכביר מילים על פניני חכמה אלו, שיוצאות מפיו של אדם
המשפיע במישרין על תהליכי קבלת ההחלטות במעצמה הגדולה בעולם. אך הדברים נוגעים
במרכיב מרכזי בתרבות האמריקאית: עניין הפסקות ההיריון היזומות - הפלה מלאכותית. בארצות
הברית אמנם קיימת הפרדה בין הדת למדינה, אך לא בין הדת לחברה, וחלקים גדולים מציבור אזרחיה
מתנגדים נחרצות להפלות, מטעמים דתיים ומוסריים. כבכל תקופה הקודמת לבחירות
לנשיאות, נושא ההפלות שב ועולה לכותרות בארצות הברית, וכל מועמד נדרש להביע את
עמדתו בנושא. שוב ניטשים וויכוחים בין המתנגדים המושבעים להפלות מן הצד השמרני
(הרפובליקנים ותומכיהם), לבין המצדדים בהפלות מן הצד הליבראלי (הדמוקראטים
ותומכיהם). ככלל, </span><a href="http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%94%D7%A4%D7%9C%D7%94_%D7%9E%D7%9C%D7%90%D7%9B%D7%95%D7%AA%D7%99%D7%AA" style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">ההפלות מותרות בארצות הברית</a><span style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;">, אך מדינות רבות חוקקו חוקים המקשים על
התהליך ומגבילים אותו.</span><br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">סוגיית
ההפלות עוסקת בשאלות הפילוסופיות המהותיות ביותר: האם דינו של עובר הוא כדין אדם
חי? ובכלל, מהם החיים? מאיזה רגע ניתן להגדיר אורגניזם כלשהו כיצור חי? מהי מודעות
עצמית ומהו הקשר בינה לבין החיים? ויתר על כן: אילו מחויבויות יש לחברה כלפי היצור
החי, ואילו מחויבויות יש לו כלפי החברה?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">שאלות
אלו הן חלק מן השאלות שעדיין לא נמצא להם מענה הולם. מדענים ופילוסופים מתחבטים
בהם במשך מאות שנים, אך מרבית בני האדם כמעט ואינם מתעניינים בנושאים מופשטים
ומצפים להכרעות מעשיות. בנקודה זו נכנסת לתמונה <b>מערכת המשפט</b> בחברה המדינית.
מערכת המשפט הינה הזרוע המבצעת של המוסר, בנוסף להיותה רשות ממלכתית המהווה חלק
ממנגנון אכיפת הסדר החברתי. פסקי הדין מתבססים על חוקי המדינה ועל החלטות משפטיות
קודמות, וכולם כאחד מושתתים על עקרונות המוסר הקיימים בחברה (שלעתים לא כולם
מקבלים ביטוי הולם במסגרת החוק הפורמאלי). במקום בו הפילוסופיה והאתיקה מותירות
שאלות פתוחות ואף מודה בקושי או באי-האפשרות לענות על שאלות אלה, המשפט נדרש
להכריע בהן באופן חד-משמעי, ואף להורות על דרכי פעולה במצב נתון. בעוד הפילוסופים
נאלצים להסתפק במילים, המשפט נדרש למעשים.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">השופטת טובה
שטרסברג-כהן <a href="http://www.ismal.co.il/imgs/uploads/refua-umishpat-28-008.pdf">מתמצתת את מעמדו של העובר במשפט הישראלי:</a> החקיקה בישראל, שמטבע הדברים
עושה שימוש רב במונח "אדם" (הדוגמה הבסיסית ביותר היא חוק יסוד כבוד
האדם וחירותו) כלל אינה נדרשת להגדרה מפורשת של המונח. במשפט הישראלי אין זיהוי חד
משמעי של "עובר" עם "אדם" - יתר על כן, בחוק איסור התערבות
גנטית (שיבוט אדם ושינוי גנטי בתאי רביה) התשנ"ט 1999 מופיעה ההתייחסות
ל"אדם או עובר" - משמע האחד איננו מזוהה מיניה-וביה עם השני. עובר ייחשב
לאדם רק לאחר לידה מוצלחת, בה יצא חי מרחם אמו. הפסקת הריון הינה עבירה פלילית (על
פי סעיף 313 לחוק העונשין התשל"ז 1977), והיא מותרת אך ורק על פי אמות מידה
שנקבעו בחוק, הנתונים לשיפוט וועדה מטעם משרד הבריאות. עם זאת, כאמור, כל החקיקה
בעניין מכוונת לשמירה על האינטרסים של העובר <b>לאחר</b> לידתו, תוך כדי שמירה על
זכויותיה של האם מתוך התחשבות באוטונומיה שלה על גופה. במהלך ההיריון, כאמור, <b>העובר
עדיין איננו נחשב אדם</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">האמנם צודקים המשפטנים בישראל? מתנגדי ההפלות המושבעים, בארץ ובעולם
כולו, שוללים נחרצות את אי-זיהוי העובר כאדם חי; לדידם, העובר נחשב אדם החל מרגע
היקלטו ברחם ותחילת התפתחותו. עם זאת, האינטואיציה של מרבית האנשים מתקשה לדעת
כיצד הרקמה האנושית הנמצאת בתוך בטן תופחת של אישה היא אדם במלוא מובן המילה. המחוקקים
והשופטים בישראל אינם נכנסים לעובי הקורה המוסרית והפילוסופית - הניסיונות למצוא הגדרה
מדויקת וחד משמעית למושג "אדם" כרוכים גם בניסיונות למצוא מענה לשאלה
מהם "חיים". קיתונות של דיו נשפכו בנוגע לסוגייה זו והוצעו אין-ספור
הצעות להגדרת מכלול התכונות המגדירות את האדם ומבדילות אותו משאר בעלי החיים.
ברצוני להתבונן כאן באחת מהצעות אלה - <b>הרצון</b>, כאחד הכוחות המניעים את האדם
לביצוע פעולה וכקריטריון לקיומם של חיים תודעתיים. מושג הרצון מוטמע באחת הסוגיות
הפילוסופיות והמדעיות הקשות ביותר: הבעיה הפסיכו-פיסית, הקשר בין הגוף לנפש.
ישעיהו לייבוביץ' הדגיש (בעקבות שפינוזה) כי "בקוסמוס כולו, מגרעיני האטומים
עד המטא-גלקסיה, נעדר הגורם של הרצון, שאינו קיים אלא באדם - היצור בעל תודעת
עצמו". האדם יכול לבצע בכל רגע נתון מגוון רחב של פעולות, גופניות ומנטאליות,
אך הבחירה בפעולה זו אחרת מותנית ברצונו. מדוע לדעת לייבוביץ' הרצון הוא מאפיין
אנושי בלעדי - האם לא נוכל לטעום שגם בעל חיים עושה דבר מה מכוח רצונו? בכדי להשיב
על שאלה זו נוכל לצמצם את הגדרת המושג ולהוציא מתוכו את מכלול הצרכים הביולוגיים
(רעב, צמא וכד') ואת התכונות המכונות "אינסטינקטים". לפיכך, ייתכן כי
שני אנשים או יותר ייקלעו לאותן נסיבות, אך רק אצל אחד מהם יתעורר הרצון לבצע
פעולה כלשהי. בנוסף, אדם אוכל או ישן כי גופו זקוק לכך, אך הבחירה האם לצפות בסרט
מתח או להאזין לקונצרט המשודר ברדיו היא עניין של בחירה רצונית, על פי טעמו
והעדפותיו. (הפרדה זו היוותה את בסיס תפישת "מותר האדם" שהייתה מקובלת
בימי הביניים ועד שלהי תקופת ההשכלה. בימינו, רבים טוענים כי אין סיבה שלא להכליל
את הרצון בין תכונותיהם של בעלי החיים.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ברם, יש
לסייג קביעה זו: במקרים רבים האדם מבצע פעולות שגורמות לתוצאות אליהן לא התכוון כלל
- פעולות שהיו כרוכות ברשלנות או במחדל, כגון תאונות הדרכים לסוגיהן. במקרים כאלה
ניתן לומר כי לאדם היה רצון לבצע פעולה מסוימת, אך עקב נסיבות מסוימות הפעולה גרמה
לתוצאות שאליהן לא התכוון. בנוסף לכך, יש מקרים בהם האדם עושה דבר-מה בניגוד
לרצונו. עובד בחנות שנאלץ למסור את הכסף בקופה לשודד שמאיים עליו באקדח, עושה זאת
אף על פי שאין לו רצון לעשות זאת; גופו מבצע את הפעולות הנדרשות למסירת הכסף למרות
שהוא עצמו אינו רוצה בכך. אך תודעתו ויכולת החשיבה שלו מביאים אותו לכדי הבנה שאם
לא יציית לשודד, הוא עלול למות. לכן, פעמים רבות המונח "רצון" במשמעותו
האידיאלית מופע כחלק מן המושג "<a href="http://www.iep.utm.edu/freewill/">רצון חופשי</a>". הגם שמושג זה הוא מורכב עד
מאוד, רבים מפרשים אותו <b>כיכולתו של האדם לבחור לפעול אחרת ממה שבחר בפועל</b>.
לפיכך, כאשר אנו אומרים שפלוני ביצע פעולה מסויימת - "</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>
</span><span dir="LTR">X </span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">עשה </span><span dir="LTR">Y</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>", אנו מניחים מראש
שעלה בתודעתו של </span><span dir="LTR">X </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> הרצון לבצע את </span><span dir="LTR">Y</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>, והוא אכן ביצע את </span><span dir="LTR">Y </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> ככל
שהתאפשר בידו.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">נניח אפוא
לצורך הדיון כי הרצון החופשי הוא תכונה ייחודית למין האנושי, ונשוב אל עניין
העוברים: האם לעובר יש רצון? נדמיין מצב בו רופא נשים שבדק אישה בהיריון, גרם נזק
לעובר התהליך הבדיקה עקב רשלנות. האם העובר יוכל לתבוע את הרופא? האם נוכל להתייחס
להיגד "עובר תבע לדין את הרופא שטיפל באימו" כאל משפט בעל משמעות?
אינטואיטיבית, ההיגד הזה אינו מתקבל על הדעת. עובר איננו יכול לתבוע אדם, עובר
איננו יצור חי, בעל תודעה, שיכול לתבוע אדם אחר לדין. הוא אף אינו מסוגל לאכול
בכוחות עצמו. ניתן אפוא לטעון כי היות אדם בעל תודעה הינה תנאי הכרחי לביצוע פעולה
כלשהי, לרבות הגשת תביעה משפטית. נדמיין מצב בו נולד תינוק עם מום כלשהו, אותו
ניתן היה לאבחן בזמן הלידה, אך עקב רשלנותו של הרופא שבדק את אימו הדבר לא נעשה.
האם תינוק זה רשאי לתבוע את הרופא? "תינוק בן שישה חודשים תבע לדין את הרופא
שטיפל באימו" - מה עשוי להיות יחסנו אל משפט כזה? תינוק בן שישה חודשים הינו ללא ספק יצור חי.
האם הוא בעל תודעה? לכאורה התשובה היא חיובית - הוא מודע לסביבתו, לצרכיו
ולרצונותיו, גם אם הוא עדיין לא מסוגל להשתמש בשפה בכדי להביע אותם. לעומת זאת,
יהיה זה אווילי לטעון כי הוא מודע לאפשרותו לתבוע אדם לדין, או לכך שיש לו בעצם
עילה לתביעה, ולכן יתעורר בו הרצון להגיש תביעה.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify;">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">האם ניתן
לטעון כי בעובר התעורר הרצון לתבוע לדין את הרופא שטיפל באימו? אם התשובה לכך היא
שלילית, ואם, כפי שנטען לעיל, הרצון הינו מרכיב הכרחי של כל פעולה אנושית, נראה כי
אכן <b>לא ניתן להגדיר את העובר כאדם. </b>אך אין כל ספק, שיש לפנינו עוד כברת דרך
ארוכה עד להגדרה הולמת של המושגים "רצון" ו-"חיים", הגדרה
שתאפשר תשובות מדויקות יותר לשאלות שהוצגו לעיל.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: x-large;">היות וקיבלנו שאלות ביחס לפוסט זה, אנחנו מביאים התייחסויות שונות של אנשים בתחום:</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: x-large;">ד"ר ישראל שפירא מומחה אולטרא סאונד:</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">עזיז שלום,</span><span dir="ltr"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">אם הבנתי נכון, השאלה שגם אני התבקשתי לענות עלי היה “</span><span lang="HE"><span style="font-family: Times New Roman;">האם במקרים של רשלנות רפואית בהריון, בהם נגרם נזק לעובר ... האם במצב זה ניתן להפיל גם בשלב מאוחר יותר?!</span></span><span lang="HE">”</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">ההיתר להפיל עקב מום בעובר, בין אם מאוחר בהיריון ובין אם מוקדם, אינו תלוי בשאלה אם היתה או לא היתה בדיקה רשלנית. ההיתר תלוי בסוג המום (מבחינת דרגת הנכות שתיגרם ליילוד) ובגיל ההריון בעת הפסקת ההריון המתבקשת.</span><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">בכרונולוגית ההיתרים במדינת ישראל היו שלושה שלבים בעניין זה ואני אתן לך להלן הרצאה קצרה על ההיסטוריה של ההפלות המאוחרות בארץ.</span><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">תחילה לא דובר כלל על גיל ההריון. בכל בית חולים היתה וועדה להפסקת הריון שדנה בכל מקרה לגופו על פי הקריטריונים שבחוק. מדובר </span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="HE"><span dir="ltr"></span><span style="font-family: Times New Roman;"> </span></span><span dir="rtl"></span><span lang="HE"><span dir="rtl"></span>"חוק העונשין (הפסקת הריון) תשל"ז 1977" והתקנות לחוק משנת 1980 על פי אישור משרד הבריאות ובחתימת שר הבריאות.</span><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE"><span style="font-family: David;">סעיפי החוק: החוק מתיר הפסקת הריון במקרים הבאים:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 12.55pt 0pt 0cm; text-align: start;">
<span dir="rtl"></span><span lang="HE"><span dir="rtl"></span><span style="font-family: David;">1. האישה היא למטה מגיל הנישואין המינימאלי (גיל 17 ) או שמלאו לה 40 שנה.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 12.55pt 0pt 0cm; text-align: start;">
<span dir="rtl"></span><span lang="HE"><span dir="rtl"></span><span style="font-family: David;">2. ההריון נובע מיחסים אסורים לפי החוק הפלילי, מגילוי עריות או שהוא מחוץ</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 12.55pt 0pt 0cm; text-align: start;">
<span lang="HE"><span style="font-family: David;">לנישואין.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 12.55pt 0pt 0cm; text-align: start;">
<span dir="rtl"></span><span lang="HE"><span dir="rtl"></span><span style="font-family: David;">3. העובר עלול להיות בעל מום גופני או נפשי.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 12.55pt 0pt 0cm; text-align: start;">
<span dir="rtl"></span><span lang="HE"><span dir="rtl"></span><span style="font-family: David;">4. המשך ההריון עלול לסכן את חיי האישה או לגרום לה נזק גופני או נפשי.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">ראיתי במייל שלך את הקישור לדיון בנושא חבר הקונגרס האמריקאי טוד אקין, ששלל היתר להפסיק הריון שבא כתוצאה מ"אונס לגיטימי" (מושג מצמרר של מוח מעוות). מבחינה זאת סעיף 2 לחוק שלנו מקל ומתיר לא רק הפסקת הריון במקרה של אונס אלא אף הפסקת הריון במקרה של יחסי מין מרצון, אם היה זה מחוץ למסגרת הנישואין.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">אולי ל"זקנים" שבינינו אזכיר שהיה פעם "סעיף 5" שאפשר להתיר הפסקת הריון מסיבות סוציאליות, אך הוא בוטל בלחץ המפלגות הדתיות.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">אבל אתייחס כאן רק לסעיף 3 ("העובר עלול להיות בעל נזק גופני או נפשי").</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">שים לב שהחוק לא מתייחס למידת הנזק. האם איבחון של אצבע שישית מצדיק הפסקת הריון? מכיוון שלא הוגדרה מידת הנזק, ההיתר או הסירוב היה תלוי מאד בהרכב האישי של חברי הוועדה (בוועדה ישבו לרוב שני רופאים ועובדת סוציאלית) והיה גם הבדל משמעותי בין בתי החולים מכיוון שמנהלי מחלקות נהגו (ונוהגים עד היום) להפעיל את מרותם על הוועדה בהתאם להשקפת חייהם. כמו שידוע לכם, בבתי חולים רבים היחס בין המנהל לרופאיו דומה ליחס בין הפֶאוֹדָל לאָרִיסָיו. עקב "אימת המנהל", בוועדות הרבות שישבתי בהן כרופא מטעם מחלקת נשים ויולדות, היה גבול לדרור שיכולתי לתת להשקפותיי הליברליות.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">החוק והתקנות לא התייחסו תחילה לגיל ההריון, אבל מכיוון שעד לפני עד לפני כ-30 שנה לא נהגו בד"כ לבצע הפסקות הריון מאוחרות או בשמן הרישמי, "בשלב החַיּוּת ", כלומר שהילוד עלול להישאר בחיים. המקרים היחידים והנדירים שאני זוכר מתחילת שנות השמונים היו של הידרוצפלוס, ראש גדול מאד עקב ריבוי מים בחדרים, שבהם ה"תרוץ" היה שעקב גודלו הראש לא ייצא בלידה, ואי לכך, בעת הלידה ממש, כשצוואר הרחם כבר פתוח, היו דוקרים מלמטה את ראש התינוק ומנקזים ממנו את המים על מנת לאפשר יציאתו. ברוב המקרים היתה הפעולה גורמת למותו. משהו מזעזע אמיתי. אני זוכר מקרה אחד מתחילת שנות השמונים שבו אבחנתי באולטרה-סאונד הידרוצפלוס בסוף ההריון, אלא שמסיבות אימהיות היה צורך לבצע ניתוח קיסרי (לאישה היו שני ניתוחים קיסריים קודמים ולכן לידה נרתיקית עלולה לגרום לקרע ברחם וסיכון חיי האישה). האישה לא היתה מעוניינת בילד חי (וכמובן פגוע קשה). מנהל המחלקה שלי ביצע את הניתוח הקיסרי והייתי נוכח בו. מכיוון שלאחר הוצאת התינוק מהרחם הריגתו תיחשב לרצח, הוא ביצע את ניקוז ראש העובר בעת הניתוח, באמצעות מחט עבה, דרך דופן הרחם וזאת לאחר פתיחת הבטן וטרם פתיחת דופן הרחם. אחר כך בוצע גם חתך בדופן הרחם והתינוק נולד. הסתבר בהמשך שפעולת הניקוז לא גרמה למותו והוא המשיך לחיות עם הידרוצפלוס ופיגור פסיכומוטורי קשה. אלה היו מקרים מאד נדירים ומאד לא סימפטיים ותמיד חיכו עד הלידה ממש.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">באמצע שנות השמונים החל הנוהג להשתנות. אני זוכר את המקרה הראשון של הפסקת הריון מאוחרת שבוצעה אצלנו לאחר שאיבחנתי בשבוע 35 עובר עם גמדות קשה מסוג שמלווה בנכויות קשות ביותר. ניסיתי לשכנע את מנהל המחלקה שכישוריי הסונוגרפיים מאפשרים לי לסיים את חיי העובר טרם ההפלה בצורה מהירה (כי הרי סתם זירוז ללא פעולה מקדימה יסתיים בלידת תינוק חי ופגוע קשה). אני לא הצלחתי לשכנע את הבוס, אבל הבעל של האישה ההרה הצליח. בשיחה מרגשת בין השניים הוא אמר למהל המחלקה שלי: "אני מוכן שתמשיכו בהיריון אם תבטיח לי שאם ייוולד ילד פגוע, אתה תיקח אותו ותגדל אותו בעצמך". משפט זה הזיז לו משהו וההיתר מהבוס הגיע. הפעולה שעשיתי היתה אותה פעולה שאני מבצע במקרים אלה עד היום: תחת הנחייה סונוגרפית, אני מזריק </span><span dir="ltr">KCl</span><span dir="rtl"></span><span lang="HE"><span dir="rtl"></span> ישירות ללב העובר עם הפסקה מיידית של פעולת הלב ומוות מיידי שלו. לפעולה זאת קוראים </span><span dir="ltr">feticide</span><span dir="rtl"></span><span lang="HE"><span dir="rtl"></span>. בהמשך מזרזים לידה כרגיל. ככל הידוע לי, מקרה זה (ואני זוכר עדיין את שם האישה) היה הראשון של הפסקת הריון מאוחרת והוא היה במסגרת החוק, כי כאמור לא היתה בחוק מגבלה של גיל ההיריון.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">בהמשך, פעולה זאת ננקטה גם בבתי חולים אחרים וככל שבדיקות האולטרה-סאונד נעשו נפוצות יותר, התרבו המקרים של גילוי מומים בשלבי הריון מאוחרים. אגב, מום שמתגלה מאוחר אינו אומר בהכרח שמישהו התרשל בעת סקירה מוקדמת יותר. יש מומים המתבטאים מאוחר רק בשלישי האחרון של ההריון. רק לאחרונה נתתי חוות דעת בבית המשפט המחוזי בחיפה עקב תביעה נגד רופאה מנצרת ש"לא איבחנה" בסקירה בשבוע 22 מום קשה במוח העובר שנקרא "מפרצת של הוריד ע"ש גלן" כשהילוד פגוע קשות. כתבתי "לא איבחנה" במרכאות, כי מום זה אף לא מופיע בשלב שבו היא עשתה את הסקירה. הוא נמנה עם רשימה של מומים שהופעתם הסונוגרפית היא רק בשליש השלישי של ההיריון ויש לא מעט כאלה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">כשהחלו להתרבות הפסקות ההריון המאוחרות, הוחלט במשרד הבריאות שלא כל וועדה להפסקות הריון תוכל לדון בבקשות להפסקות הריון בשלב החיות (אחרי שבוע 23). אי לכך מינה מנכ"ל משרד הבריאות "</span><span lang="HE"><span style="font-family: David;"></span></span><span lang="HE">ועדות על להפסקת הריון מאוחרת" בבתי חולים מרכזיים בלבד (ועדות רגילות יש בכל בית חולים). הרכב חברי הוועדה היה רחב יותר ובכיר יותר מאשר בוועדות הרגילות. גם כאן, כמובן, לא היתה אחידות בהחלטת הוועדות מכיוון שהחוק לא הגדיר מה צריכה להיות חומרת המום. כמובן ש"מום קל" יחסית שללא שהיות היה מאושר בוועדה בהריון צעיר, לא בהכרח היה מאושר בוועדת על. זאת, כמובן, בהתחשב בעובדה שהפסקת ההריון כרוכה בפעולה המאד לא נעימה (גם למבצע) של הריגת העובר ברחם. אבל עדיין לא היו קריטריונים כלשהם, כך שאותו מקרה יכול היה בקלות להידחות בוועדה אחת ולהתקבל בוועדה אחרת.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">בשלב מסוים, לדעתי בהשפעת קולגה שלי שהיה בתפקיד מרכזי באותה את ודעותיו תמיד היו שמרניות, הוחלט במשרד הבריאות לפרסם הנחיות חדשות שבפועל מגבילות את שיקול הדעת של וועדות העל. מנכ"ל משרד הבריאות הוציא חוזר (בדצמבר 2007) שהוא התקף גם היום.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">בהנחיות אלה נקבע כי גם הסעיפים המתירים הפסקת הריון לפי החוק, לא יחולו באופן אוטומטי לאחר שבוע 24. כך למשל במקרה של סעיפים 1 ו-2 ("האישה היא למטה מגיל הנישואין או שמלאו לה 40 שנה, או כאשר ההריון נוצר מיחסים אסורים לפי החוק הפלילי או מיחסי עריות, או שהוא לא מנישואין") ניתן לאשר רק על סמך "נימוקים כבדי משקל המבוססים על הצגת חומר מתועד</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">ואמין".</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">לגבי אישור הפסקת הריון אחרי שבוע 24 הכלל הוא ש"ככל שגיל ההריון מתקדם יותר יש צורך</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">במגבלה תפקודית בדרגת חומרה גבוהה יותר הצפויה לוולד, ולפחות דרגת הסתברות משמעותית (30% לפחות) לקיום המגבלה האמורה, כדי להצדיק אישור הפסקת הריון בשלב החיות".</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">כשצפוי מום שיגרום ל"מגבלה בינונית בתפקוד", אין לאשר הפסקת הריון אחרי שבוע 24.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">בתקופה 24-27 שבועות ניתן לאשר רק אם צפויה "מגבלה</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="HE"><span dir="ltr"></span> </span><span lang="HE">בינונית</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="HE"><span dir="ltr"></span> </span><span lang="HE">בתפקוד" בסבירות של יותר מ-30%.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">ניתן לאשר הפסקת הריון גם אחרי שבוע 24 אם מדובר במגבלה קשה בתפקוד שמצריכה את עזרת הזולת כל החיים, ושסבירות קיומה מעל 30%. לשם המחשה אומר שעם נמצא למשל מום מוחי שעלול בסבירות של 27% לגרום ללידת ילד עם שיתוק מוחין שכולל פיגור שכלי קשה ושיתוק מוטורי, אין לאשר הפסקת הריון (27 זה פחות מ-30).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">למי שמתעניין הנה לינק לתקנות הנ"ל שהכנסתי לאתר החברה לאולטרה-סאונד (שאני מנהל ומתחזק אותו):</span><a href="http://www.isuog.org.il/img/upload/0/0_161.pdf" style="color: #1155cc;" target="_blank"><span dir="ltr"><span style="color: blue;">http://www.isuog.org.il/img/<wbr></wbr>upload/0/0_161.pdf</span></span></a><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><span lang="HE"></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">אני מכיר אישית כמה טרגדיות נוראיות שנגרמו עקב לידת תינוקות עם פיגור קשה, שלא אושרה להן הפסקת הריון בעקבות התקנות (יש רופאים בוועדות העל שלא רוצים להסתבך עם משרד הבריאות ויש אחרים שמצפונם לא מאפשר להם להשלים עם התקנות).</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">יש גם בעיות שהתקנות כלל לא עונות עליהן. כך למשל, במגזר הערבי, לא עברה מהעולם הצרה שנקראת רצח בגלל כבוד המשפחה. דווקא בנות מהמגזר לא מגיעות לוועדה בשלבים המוקדמים. יש מקרים שבהם ברור שאם לא תאושר הפסקת הריון ועצם ההריון יתגלה – הבחורה תירצח. היו מקרים שלא האמינו לאישה והסתיימו ברצח. עזיז, בתור באר-שבעי אולי אתה זוכר שלפני מספר שנים, אחד הרוצחים היה רופא ילדים מסורוקה!</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">בעיה אחרת היא <b>שבמרבית</b> המומים אין בכלל עבודות שנותנות חיזוי סטטיסטי המנבא את מידת התפקוד.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">אבל למרות כל המגבלות שהזכרתי, אנחנו עדיין ליברלים מאד יחסית בהפסקות הריון מאוחרות יחסית לרוב מדינות העולם, גם למדינות המערב.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">לא ברור לי איך מרצון לתת תשובה קצרה יצא בסוף שנתתי הרצאה שלמה.</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">להתראות</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="rtl" style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial; font-size: 16px; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: start;">
<span lang="HE">ישראל</span></div>
</div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1686628589796708700.post-49983267508294442742012-08-17T15:00:00.001-07:002013-02-16T07:47:50.579-08:00תגובה לבועז<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<h2 style="text-align: right;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-weight: normal;"><span style="font-size: small;">זוהי תשובתי להשגותיו של בועז על הפוסט מן החודש שעבר:</span></span></h2>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">ראשית, אני מודה לך על דבריך ועל ההתייחסות העניינית. אני מסכים עמך
שקיימת תופעה רחבה של זלזול ובוז המופנים כלפי ספריה והגותה של איין ראנד, ותופעה
זו קיימת במידה רבה משום שרוב מבקריה של ראנד קראו את שני הרומאנים המפורסמים
ביותר שלה, "כמעיין המתגבר" ו-"מרד הנפילים", בעוד שלא טרחו
כלל להתעמק בכתביה הפילוסופיים המרובים, ולהבין כיצד השתמשה ראנד בפרוזה בכדי
להציג בפני הקהל הרחב את הגותה. אילו היו עושים זאת, סביר מאוד להניח שאז היינו
נתקלים בביקורות שונות למדי. אחרי הכל, מדוע דבקותו הקנאית של הווארד רורק מרגיזה
יותר מאדישותו וניכורו של מרסו ב-"הזר" של אלבר קאמי?</span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לגבי הערתך הראשונה:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">נכון, אין "ארגון מעריצים" רשמי של איין ראנד בישראל
ו"אנכי" הוא שמו של מגזין מקוון ולא של עמותה רשומה. כוונתי הייתה אכן
מטאפורית, ואני מקווה שלא נשמעתי כמזלזל.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">לגבי הערתך השנייה:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">הגותה המדינית של ראנד הינה גרסה של רעיון האמנה החברתית, במסגרתה מצומצם
את תפקידה של הממשלה - המנגנון המדיני - להגנה על חירויותיו של האזרח, שעלולות
להישלל ממנו במקרים של הפעלה שרירותית של כוח כנגדו, מצד אדם אחר. המדינה חייבת
למנוע מקרים כאלה, ובוודאי שאסור לה להפעיל כוח כזה בעצמה. זוהי תמצית תפקידה של
המדינה, <a href="http://www.aynrand.org/site/PageServer?pagename=arc_ayn_rand_the_nature_of_government">כפי שמתארת ראנד</a>: <o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>"תפקידיה הנאותים של ממשלה מתחלקים לשלוש קטגוריות רחבות, שבכולן
נכללים עניינים של כוח פיזי ושל הגנת זכויות
האדם: <i>המשטרה</i>, המגנה על האדם מפני פושעים; <i>הכוחות</i> <i>המזויינים</i>-
המגנים על האדם מפני פולשים זרים; <i>בתי</i> <i>המשפט</i>, המיישבים סכסוכים בין
האנשים על פי חוקים אובייקטיביים.<o:p></o:p></b></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b>שלוש קטגוריות אלה כוללות מסקנות רבות וסוגיות נגזרות - ויישומן
בפועל, בצורה של חקיקה ייחודית, הינו מסובך עד מאוד. הוא שייך לתחום מדעי מיוחד:
הפילוסופיה של החוק. תיתכנה טעויות ואי-הסכמות לרוב בנוגע ליישום, אך מה שחשוב כאן
הוא העיקרון שיש ליישמו: העיקרון לפיו מטרת של החוק והממשל היא ההגנה על זכויות
הפרט."</b></span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ברם,האמצעים הטכניים של מנגנון האכיפה וההגנה - המשטרה, הצבא ובתי
המשפט - זקוקים למשאב עיקרי בכדי לתפקד כהלכה: <b>מימון</b>. המימון לפעולות
המדינה בתחומים הנ"ל מגיע מן המסים אותם היא גובה מן האזרחים. בעיני ראנד
(ולא רק בעיניה), כל צורה של גביית מסים מהווה <b>פגיעה</b> בזכות הטבעית של האדם
לבעלותו המלאה על נכסיו ועל רווחיו מעמלו. מבחינה מוסרית, אכן מדובר בפגיעה:
המדינה נוטלת מן האזרח חלק מן הרווחים אותם השיג בעמל רב. זהו אחד הקשיים עמם נאלץ
הקפיטאליזם הטהור להתמודד - המחוייבות המוחלטת לחירויות הפרט לעומת הצורך של המדינה
במקור מימון הנחוץ למימוש היכולת להגן על זכויות אלה במקרה הצורך. ומנין תגייס
המדינה את ההון הנדרש?<o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ובכן, הקפיטאליסטים הטהורים גורסים כי בחברה האידיאלית <b>לא יהיה
צורך</b> במערכות המיסוי המקובלות כיום. המדינה תוכל להשיג את ההון הדרוש לה בכדי
לממן את אמצעי ההגנה שעליה לספק לאזרחיה על ידי גיוס תרומות מאזרחים, שישמחו לתת
את חלקם בכדי לאפשר למדינתם להגן עליהם. <b>אין מנוס, אפוא, מקיום צורה מסויימת של
גביית כספים על ידי המדינה</b>. בדרך זו או אחרת, היא תיאלץ להשיג את הכסף הדרוש
למימון מחוייבויותיה. <o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">המצב הקיים בישראל בפועל דומה לרוב מדינות העולם - המיסים הנגבים משמשים
את המדינה לא רק לצרכי הגנה על חירויות הפרט הבסיסיות, אלא גם, בין היתר, לתשלומי
העברה עבור האוכלוסיות החלשות בחברה - כוונתי כמובן לקצבאות הרווחה. אך בנוסף לכך,
המשק הישראלי מושתת על עקרונות קפיטאליסטים רבים: כלכלת שוק חופשי ויזמות חופשית,
אין הגבלות על קניין פרטי וקיים חופש עיסוק מוחלט.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בכל אופן, את הפוסט המדובר כתבתי לא בכדי לבחון את המציאות הכלכלית
בישראל לאור הגותה של איין ראנד. כאמור, אני חש בכך שמבקרים רבים של איין ראנד
מתייחסים לכתביה בשטחיות (שבה הם מאשימים דווקא אותה) וברדידות, וזאת עקב בורות
מסויימת בנוגע להגותה. איין ראנד <b>איננה</b> פילוסופית שטחית. היא עוסקת בענייני
חברה, מדינה וכלכלה מתוך תפישות ליברטריאניות בבסיסן, והיא דנה דיון מעמיק במבנה
החברה האנושית האידאלית בעיניה ובדרכים שיש לנקוט בכדי להביא להתממשותה בפועל. בכך
אין היא שונה מן ההוגים החשובים בתחום שהגותם נלמדת בהרחבה בפקולטות למדעי המדינה,
כגון תומס הובס, ג'ון לוק, ג'ון רולס ואפילו - רחמנא לצלן - קרל מרקס. מבחינה
ספרותית, ניתן לפסול באופן מנומק היטב את ספרי הפרוזה של ראנד
כ"ילדותיים", "שטחיים" וקיצוניים", אך אם נקבל טיעונים
אלה כנכונים, יש לפסול את <b>כל</b> הספרות הרומנטית.<o:p></o:p></span><br />
<span lang="HE" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">מחזיר ידידות,</span><br />
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, sans-serif;">טל.</span></div>
</div>
Talhttp://www.blogger.com/profile/05199952406691093321noreply@blogger.com0